而伦理道德批评在实践时应该看到伦理道德在文学作品中存在形态的差异。首先应该看到有 的伦理道德内容实际上是一直隐含地存在并主宰着文学作品中的人物命运，事件的发生、发展的 趋势的，它并不能代表作家的伦理道德理念。第二个层次是要分清叙述人的道德理念。这在中国 古典小说中非常常见，需要注意的是在这里我们仍然不能将这种伦理道德评价等同与作者的道德 评价。第三个层面才是作者的道德观念。一般说来，作者的观念大体和叙述人的观念接近，尤其 是中国古典小说中这种作者和叙述人统一的情况比较多见，浪漫主义小说、现实主义小说中也大 体如此。

8、如何理解社会历史批评？ 无论在中国还是在西方，社会历史批评几乎伴随着文学批评的整个发展进程。从中国早期从
文学评价活动中自发的探讨文学和社会的关系，到西方社会学影响下产生的社会学批评，19 世纪 俄国革命民主主义者的文学批评，社会历史批评经历了多种形态。其理论特征主要体现是强调文 学对社会生活的依赖关系。认为文学不是凭空创造的，而是一定社会历史条件的产物。这种观点 从亚里士多德的“模仿说”到歌德，再到丹纳的“三因素”说，社会历史批评一直强调文学的盛 衰和发展的根源存在于社会历史之中，是社会诸要素推动或者妨害了文学的发展。同时文学和生 活的关系也是相互的，文学来源于生活，同时也可以对生活施加影响，可以介入生活，并在特定 时期担负其起启蒙和匡正时弊的任务。
社会历史批评有其自身的评价尺度，它们是：真实性、倾向性和社会效果。由于社会历史批 评坚持文学是生活的反映，努力在“作品”和“现实”之间寻找对应关系，因此文学是否真实的 反映了社会生活就成了社会历史批评评判作品的首要尺度。所谓真实性是指文学作品所展示的社 会生活画面，所塑造的艺术形象和社会现实生活的实际情况的符合程度，它是作家的真实感情、 读者的真实感受与艺术形象的真实的统一。在社会历史批评的操作中，真实性是判断作品价值的 必要条件。在社会历史批评看来，文学的真实性与倾向性是联系在一起的，文学从来不是一种无 倾向、纯客观的文本，必须有作家主体性加入。只有深刻的揭示特定历史时期现实生活的某些本 质方面，展示社会生活发展趋势的作品，才具有真实性。文学的社会效果是社会历史批评的又一 重要标准，这与社会历史批评对文学社会功能的强调分不开。文学来源于社会生活，文学也对社 会生活发挥作用，从某种意义上讲甚至可以创造生活。
社会历史批评在具体操作时往往要求运用一定的历史发展观和社会价值标准，以作品的题材、
语言、形象塑造等为切入点，深入洞察隐含其中的社会历史内容，揭示作品的思想意义。与此同 时社会历史批评也注意考察作家与时代、环境的关系。通过对作家在一定社会条件下生活、创作 及其社会思想、思想观念等方面的研究，从而可以更好的理解作品。而考察文学的社会作用历来 是历史批评不可或缺的方面，这一点与社会历史批评看中文学的思想性有关，也是社会历史批评 的特色之一。

9、如何理解审美批评？ 审美批评往往着眼于文学作品的美的构造及其审美价值，着重强调作品的“畅神”“移情”效
果和娱乐、愉悦作用，把文学作品看作是在真善基础上又超越了真善因而是“超功利”的一种审 美对象。认定美是文学的本质定性之一。审美批评在西方流派众多，很难找到比较共同的术语， 而在中国比较有影响的审美批评说是“滋味”、“妙悟”、“空灵”、“神韵”之类。
审美批评作为一种批评模式，其特点大体可以归纳为三点：第一，审美批评首先是一种情感 性评价，它着眼于作品以什么样的情感并在多大程度上得到了成功的表现和引起了读者的心灵震 荡与情感激动。这是因为文学作品是“情动于中而形于外”的产物，是“哀乐之心感，歌吟之声 发”的结果。一方面正如康德所说的：“纵使审美判断（像一切判断那样）也含有悟性”，但它却 “只是联系于主体（它的情感）”，“依照着这表象对主体的关系和主体的情绪来把握和评价。第二， 审美批评又是一种体验与超越矛盾统一的批评，这种批评往往具有“超功利”的性质。这是因为 文学作品并不是直接的现实，它不过是一个虚构的想象世界。人们在阅读文学作品时一方面要联 系社会生活和自身实践加以领会，另一方面也要保持一种静观状态和适当的距离去感受和评价它， 暂时排除知解和行为倾向，超越一般的功利欲望。康德早就在《判断力批判》中表述过文学的基 本特性就是“无目的的合目的性”。第三，审美批评还常常是一种形式或者形象的直觉批评，这是 因为文学作品是一种特殊的形式表现或形象构成，能直接作用于人们的五官感觉，因而审美批评 意味着形式的直觉判断，即形式是否和谐、完美，形象是否鲜明、独特。

10、如何理解心理学批评？ 心理批评指运用心理学的观点、理论、方法对文学艺术现象进行研究、评述的一种批评流派。
文学艺术现象始终是人类精神活动、心灵活动的过程和结果，体现了人生和人性的丰富内涵，而
 
这些恰恰又是心理学始终关注的对象。正因为这样，从心理学的意义上探讨文学艺术的奥秘，从 来是一个引人入胜的课题。在西方古代文论中有关心理批评的比较著名的学说有柏拉图和亚里士 多德提倡的模仿说，柏拉图的迷狂说，亚里士多德的净化说，贺拉斯的体验说古代罗马思想家菲 罗斯屈拉特的想象说和朗吉弩斯的话语构成说。在中国古代也有许多著名的心理批评学说，比如 虚静说、言意说和教化说。现代文学心理学批评是由西方启动的，其发展与西方现代心理学密切 相关。比较有影响的比如冯特的内部经验与文学，詹姆斯的意识流与文学，弗洛伊德的精神分析 与文学，荣格的原始意象与文学，拉康的结构精神分析与文学以及阿恩海姆的格式塔与文学。心 理批评的主要方法有个案分析的方法、心理发生学的方法、话语报告的方法、观察的方法以及精 神病理学的方法。其批评形态可以是传记式批评，也可以是原形批评，或者是结构主义精神分析 批评。心理批评经过漫长的历史年代，在今天面对人类社会的重大转折，面对人类精神生活中遭 遇到的种种困境，心理学批评依然保留自己一定的发展空间。