水平三——后习俗水平（16岁－，青春期至人格成熟，以行为是否符合普遍性的道德原则作为道德判断的标准）；
    阶段V——社会契约取向阶段（行为是否符合协商一致的公正契约）
    阶段VI——普遍的道德原则取向阶段（以全人类普遍遵循的道德原则为基础的良心决断）
3．社会学习模式
    主张：（1．模仿学习可以形成学习者的道德行为
（2．学校教育必须充分发挥榜样的道德示范作用
（3．道德行为是个体与环境交互作用的结果
（4．道德教育必须培养学习者的自我调节能力
评价：强调道德由内化到外化，抓住了道德教育的要害，可谓独树一帜。但夸大了环境和榜样的作用，忽视了人的主动活动的一面；
4.集体教育模式
代表人物：马卡连柯：通过集体、在集体中、为了集体
（1）教育的前提：尊重与信任
（2）教育原则：集体教育（平行教育）和前景教育
（3）教育的手段和途径：劳动教育，附之合理惩罚
5．体谅模式
A、基本主张：
（1）体谅模式是英国学者麦克费尔等人创建的一种侧重培养学生道德情感的德育模式。
（2）该模式强调德育的主要目的是培养和提高学生的社会意识和社会技能，引导学生学会体谅、学会关心。
（3）该模式通过使用一套包含大量社会情境问题的教材《生命线》，引导学生通过角色扮演等方式进行道德学习。
B、评价：
（一）    特色与启示
    尊重学生的人格；从学生的需要出发（兴趣），以情感为主线，注重体谅他人，强调学会关心，以情促德；有助于培养学生的人际意识与社会意识；教材的可操作性，生动有趣；
（二）    缺陷与弊端
1．    鲜明的人本主义色彩，过分强调对儿童的顺应，对儿童放纵得多，要求得少；以学生为中心，忽视了他律道德；
2．理论假设并不可靠，将人本主义和行为主义这两种对立的观点同时作为其理论基础，有些牵强；其对象是中产阶级的儿童，不具有普适性。
（五）当前我国学校德育改革
A．当前我国学校德育改革的背景
（1）“以人为本”的时代
（2）知识量激增、信息化快速发展
（3）文化多元化趋势明显
B．当前我国学校德育存在的问题
1．德育的地位不高
2．德育内容滞后，与丰富多彩的社会生活相脱离
3．德育重管理，轻人格养成
4．德育中的形式主义和简单化盛行
C．当前我国学校德育改革的主要趋势
1．生活化——中国学校德育改革与发展的价值取向
2．主体化——中国学校德育模式建构的基本特征
3．科学化——中国学校德育方法改造的方向






第十章    教师与学生
一、教师
（一）教师的地位和作用
1．教师的概念
教师是在学校或其他教育机构中履行教育教学职责的专业人员，承担着教书育人、培养社会主义建设者和接班人、提高民族素质的使命。
2．教师地位（社会政治经济地位和法律地位）
经济待遇（收入）是社会给予教师的工资收入和物质利益，主要由教师劳动的性质所决定。教师劳动是一种复杂劳动，必须接受长期的职业训练，这种职业训练的程度越高，教师创造出的价值越大。现代社会，教师职业作为一种“形成中的专业”，教师专业化程度的提高应与相应的经济待遇相匹配。
专业权力（权威）是指社会赋予教师在履行职责、从事职业活动过程中的权力，以及教师个体在社会中享有的合法权益。
社会评价（声望）、教师职业声望是社会舆论对教师职业的意义、价值和声誉的一种综合评价。
3．教师作用
一是教书育人，促进人的成长和发展，对学生发展起着引导作用；
二是传承人类文明，促进社会的延续和进步。
三是教师特别是高校教师通过理论建构、技术革新、知识创新等直接参与社会物质财富和精神财富的创造
（二）教师的角色（补）
教师角色
（1）“传授者”角色。（2）“解惑者”角色。（3）示范者的角色。（4）管理者的角色
（5）父母与朋友角色。（6）研究者角色。
（三）教师的专业素质
教师要能成功地扮演各种职业角色并保持良好的职业形象，必须接受专门的职业训练，形成良好的专业素质。教师专业素质的内容主要包括以下几点：
1．专业知识
教师应具备广博的普通文化知识、所教学科的专业知识以及教育心理学知识等。
2．专业技能
（1）教学认知能力：对所教学科、学生、教学策略等（2）教学操作能力：确定教学目标，制定教学计划与方案，设计教学程序，课堂讲授与板书，演示与实验，课外活动组织以及激发学生学习积极性，教会学生学习；（3）教学监控能力：评价教学效果等教学技能。
（4）教育教学研究能力
3．专业情意（专业理想、信念、情操）
（1）专业意识
专业意识是指在教师头脑中形成的对于教师职业意义与价值，教师职业的社会期望的认识，以及由此形成的从业、敬业、乐业的强烈动机。
（2）专业态度
对待教育工作认真负责，恪尽职守；对待学生倾心相爱、诲人不倦；对待同事精诚合作、坦诚相待；对待自己严格要求、不断进取。
（3）心理品质
教师应培养广泛的兴趣，乐观豁达的心态，自信、沉着、有耐心，具有民主意识和创新精神。
（四）教师专业化
1．教师专业化的内涵
教师专业发展是指教师在整个教学生涯中，通过终身专业训练，习得教育专业知识技能，表现专业道德，并逐步提高自身从教素质，成为一个良好的教育专业工作者的专业成长过程。教师个体专业化是指教师作为专业人员在专业思想、专业知识、专业能力、专业品质等方面由不成熟到比较成熟的发展过程。
教师专业发展不仅仅是一个时间上的延续，伴随这一历程的是教师专业内涵的持续改变，是一个连续的、动态的、终身的过程，是一个持续不断的过程。
2．    教师资格制度（补）
教师资格证书是国家颁发给个人，允许其从事教师职业的一种资格凭证。
从事教师职业首先要获得教师资格证书，但获得教师资格证书并不等于成了一个成熟的教育专业人员，教师个体专业化是一个持续的专业发展过程。
教师资格制度是国家对教师实行的一种法定的职业许可制度，它规定了教师资格的基本条件、教师资格认定程序等。教师资格制度全面实施后，只有依法取得教师资格，持有教师资格证书的人员，才能被教育行政部门依法批准开办的各级各类学校和其他教育机构聘任为教师。不具备教师资格证的人员不能从事教师职业。
教师资格制度，以教师资格证书制度为主要内容。教师资格证书制度一直作为一种职业资格的准入制度，是衡量教师质量、素质及其数量供需调节的重要标准，对促进教师专业化起到了重要的法律保障作用。。
3．教师专业发展的途径
（1）新教师的入职辅导（2）教师的在职培训：教师发展学校；校本培训；反思性教学；教师行动研究（研究性教学）
（3）教师个体专业化：a.教师自身要有专业发展的观念和意识
b.学习教师专业发展的一般理论，建立专业责任感
c.积极参加在职学习与在职培训
d.制定自我生涯发展规划
e.进行教育研究
f.进行经常化、系统化的教学反思
g在参与课程改革和课程开发中获得专业发展
（五）教师劳动的特点
第一，具有复杂脑力劳动的特点；第二，具有极大地创造性和灵活性（教育机智）；
第三，具有鲜明的示范性；第四，具有长期性和长效性；第五，群体和个体的统一性
二、学生
（一）学生的基本属性
学生首先是人，具有人的本质属性，是生活在一定的社会关系中，具有特定的社会属性的人。
1．学生是具有发展潜能的人
2．学生是具有发展需要的人
3．学生是教育的对象
4．学生是发展中的人；是完整的人；独特的个体；具有主体性的人；
5．以学习为主要任务的人
（二）学生的社会地位
1．学生的权利
（1）    生存的权利。
（2）    受教育权利。
（3）    受尊重的权利（4）安全的权利。
2．学生的义务
第一，    遵守法律、法规。
第二，    遵守学生行为规范，尊敬师长，养成良好的思想品德和行为习惯。
第三，    努力学习，完成规定的学习任务。
第四，    遵守所在学校或者其他教育机构的管理制度。
3．学生群体
正式群体：在校行政部门、班主任、社会团体的领导下，按一定章程组成的学生群体，包括班集体、共青团、少先队等。
作用：增强集体凝聚力、对学生个性的全面发展有重要作用。
非正式群体：是指学生自发形成或组织起来的群体，包括因兴趣和爱好相同、感情融洽的同学或老乡等而形成的学生群体。
作用：（1）能够满足学生人际交往的多方面要求（2）具有舆论和辐射作用（3）非正式群体的价值观若与正式群体一致。
三、师生关系
1．师生关系的概念
师生关系是指教育活动中，教师和学生为实现教育目标而以一定的方式结成的相互之间的动态联系。在这种关系中，教师和学生显示出各自的角色、地位、行为方式和相互的态度。教师与学生是相辅相成、相对存在的。同时，师生关系又具有相互影响和建构的互动性。
2．师生关系的特点
（1）在教育教学中是主导主体关系；即教师是教育教学的主导，而学生是主体。
（2）师生关系在教育内容上是授受关系。
（3）师生关系在人格上是平等的关系；双方均是人，均具有独立的人格，各自享有法律法规规定的各项权利；
（3）师生关系在社会道德和心理层面上是相互影响的关系。
3．新型师生关系的建立
（1）新型师生关系的基本特征。
三个基本特征：尊师爱生、相互配合；民主平等、和谐亲密；合作共享、共同成长
（2）新型师生关系建构的基本策略
（A）、对于教师来说有以下几种策略：（a）了解和研究学生；（b）树立正确的学生观；（c）热爱、尊重学生，公平对待学生；（d）主动与学生沟通，善于与学生交往；（e）努力提高自我修养，健全人格。
(B)、作为学生也要做到：
一是尊重和维护教师的合法权益，尊重教师的人格，尊重教师的劳动。
二是严格要求自己，做到自律、自尊、自强、自爱，努力完成学习任务。
三是主动与教师沟通和交流，努力与教师保持良好的关系。
(C)、教师的道德修养、知识能力、态度、个性品质等方面无不对学生产生深刻的影响具体表现在：A.教师对学生的态度；B.教师的领导方式；C.教师的智慧；D.教师的人格因素













第二部分   中外教育史

 二、 简答题                       三、 论述题




















  
第一章   中国古代教育
一、官学制度的建立与“六艺”教育的形成
（一）学校萌芽的传说
五帝时期：“成均”（音乐）与“痒”（“痒者，养也”）
夏朝：“序”（射箭；贵族）与“校”（围栏；平民）
商朝：大学（右学）；小学（左学）；庠；序；鼓宗大学特有名称
(二) 西周的教育制度
1．“学在官府”西周教育制度的显著特点，其表现有二：一是官师合一，二是政教合一
2．大学与小学：贵族子弟幼时通常受家庭教育，教以基本常识和待人接物的礼数。
8岁始离家人入小学；大学入学年龄通常始与15岁，九年完成学业。大学设在郊外，天子的大学四周环水叫辟雍，诸侯的大学半周环水叫泮宫，表现出等级性。大学的目标在于学大艺、履大节。
3．国学与乡学：设在王都的小学、大学统称为国学。郊外六乡行政区中的地方学校统称为乡学。
4．家庭教育：由此看出家庭中从小进行基本生活技能与习惯的教育，进而教以初步的礼仪规则。7岁开始男女有别，男女教育开始分开，女子教育局限在家庭内，相对被轻视。
（三）“六艺”教育 
有礼、乐、射、御、书、数构成的“六艺”教育，中心是礼、乐；书数是基础
六艺教育作为西周教育的特征与标志：（1）既重思想道德，又重文化知识；
（2）既重传统文化，又重实用技能；（3）既重军事，又重戒备；
（4）既重礼仪规范，又要重内心情感修养。
二、私人讲学兴起与传统教育思想的奠基
(一) 私人讲学兴起 
1．私学的兴起原因：（1）王权衰落，礼制破坏，学术下移，（2）官学衰微
（3）养士之风盛行（4）士阶层的崛起
2.私学对我国教育发展的意义
第一，打破了“学在官府”的传统，使文化知识传播于民间。
第二，扩大了教育对象，培养了各类人才。
第三，教育内容和教育方式新，人才培养与学术研究相结合。
第四，为“百家争鸣”奠定了基础，在教育理论和教育经验等方面都有辉煌的成就，确立了我国教育在世界教育史方面的地位。
总之，自由就学，自由讲学，自由办学，自由竞争，发展教育事业，符合历史潮流，开辟了教育史新纪元。
（二）诸子百家私学的发展
养士之风盛行进一步促进了私学的发展。私学的兴起和养士之风的盛行直接推动了各学派的发展，形成诸子蜂起，百家争鸣的文化繁荣局面。诸子百家习惯上称“九流十家”，即：阴阳、儒、墨、名、法、道六家，加上“纵横、杂、农家”合称“九流”，再加上“小说家”，统称“十家”，其中影响最大的是儒、墨、法、道。
（三）齐国的稷下学宫　
时历约１５０年左右，距今约２３００左右，创建之早，持续时间之长，在当时世界首屈一指。
性质：（1）稷下学宫是一所由官家操办而私家主持的特殊形式的学校。
（2）稷下学宫由齐国官方出资举办，始终不改变养士、用士的基本目的。
从其主办者和办学目的来看，稷下学宫是官学。
（3）稷下学宫是由养士制度发展演变而成的教育机构，它保持了充分尊重士人之讲学，不加干涉与限制的风范，其教学与学术自由体现出私学的性质。
（4）稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府。
（补）特点：第一，尊师重道，待遇优厚。第二，学术自由，兼容并包。
第三，学无常师，管理规范。第四，不治而议论。
意义：（1）促进了战国时期思想学术的发展，促进了学术自由与繁荣。
  （2）显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神.
   (3)创造了一个出色的教育典范+特点
  （4）留给后人的思考：思想学术、文化教育的成功却未带来齐国政治的成功。
（四）孔丘的教育思想
   1．创办私学与编订“六经”　第一，整理和保存了我国古代文化典籍；
第二，开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。　　  
2．“庶、富、教”：孔子重视教育在社会发展中的作用，最先论述了教育与经济、社会发展的关系。
   3．“性相近，习相远也”：孔子从教育与人的发展关系论证教育的作用，他承认人的成长中，教育起决定作用。
4．“有教无类”与教育对对象。就是主张打破学在官府的局面，扩大受教育对象。
  5．“学而优则仕”与教育目的
    6．论教学内容：特别重视思想品质和伦理道德教育，他继承六艺教育传统，亲自整理古代文献，形成“六经”：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。但他的教育内容有严重缺陷，一是轻视自然知识、科学技术与生产劳动。
   7．论教学方法
（1）因材施教 这项原则主要解决统一要求与个别差异的矛盾
（2）启发诱导 这项原则主要解决发挥教师主导作用和调动学生积极性的矛盾。“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”
（3）学思行并重 这项原则主要解决学习与思考，或掌握知识与发展思维的矛盾。
（4）由博返约 这项原则主要解决教学广度与深度的矛盾，
   8．论道德教育：道德教育是孔子全部教育活动和整个教学工作的中心。道德教育以“礼、仁”为核心，以孝为基础。礼是道德的外在行为准则，仁是道德内在情感准则；
道德原则：如立志、克己、力行、改过、中庸、内省等。
   9．论教师：学而不厌，诲人不倦；热爱学生，以身作则，教学相长，温故知新等。
（五）孟轲的教育思想
   孟子，名轲，战国中期鲁国人（今山东邹县），受业于孔子之孙子思的门徒，子思孟子之学后世称思孟学派，被认为是孔子思想的嫡传，封建统治者尊他为“亚圣”。
   1．“性善论与教育作用”  人性问题是我国古代思想家普遍注意的。孔子只说“性相近”，没有明确表示善与恶。孟子提出性善论。认为人性本来就是善的， 具有先验的“良能”和 “良知”，仁义礼智等道德观念发源于人先天就有的恻隐（基础）、善恶、恭敬、是非之心。孟子认为教育的社会作用是“保民心”，此为“仁政”的关键，而教育是“保民心”最有效的措施。教育在人的发展中的作用是“求放心”。教育对人的作用在于发展本性，把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展；找回散失的善端、本性。孟子着重论证了封建地主阶级道德观念的合理性和实施封建教育的可能性。
 2．“明人伦与教育目的”人伦的具体内容孟子认为是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，就是维护上下尊卑的社会秩序和道德观念，以“明人伦”为中心的教育目的决定了教育内容是以孝悌为主体的道德教育。
 3．“大丈夫”的人格理想：持志养气、“存心养性”、“动心忍性”，“反求诸己”等。 
 4．“深造自得”的教学思想  据此主张学习独立思考和独立见解。孟子主张内发，强调思，把教学或学习看作是“存养、内省、自得”的过程。
(六) 荀况的教育思想
      1．“六经”传人：使先秦儒家经典得以继续保存，使后世中国封建社会有了经典教科书。
      2．“性恶论”及教育作用：认为人的本性是恶的，提出“性恶论”。 “性伪之分”说明教育的必要性 “性伪之合”说明教育的可能性；教育对人的作用在于改变本性，在于 “化性起伪”。认为只要学习和教育，没有什么能够阻止人改变自己。他还论述了环境对人成长的作用，强调人的主观努力，重视教育的社会作用，认为它能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。荀子则力图说明树立封建地主阶级道德观念和实施封建教育的必要性。
      3．培养“大儒”的教育目的 ：培养各种治术人才，教育内容就是六经。
      4．以儒经为教育内容      
 5．“闻见知行”结合的教育方法  表达了学习中阶段与过程的统一，以及学习的初级阶段必然向高级阶段发展，而高级阶段又依赖于低级阶段，认为闻、见、知、行每个阶段带有充分的意义，由此构成一个完整的学习过程。荀子重视学，主张外求，把学习或教学过程看做是“闻见知行”等环节。
   6．论教师：（1）强调教师的作用，把教师提到与天地祖宗并列地位，提高教师的地位。 （2）将教师视为治国之本，学生应无条件服从。
（3）同时对教师有严格的要求和很高的条件。（德高望重、见解精深合理、讲课条理等）
（七）墨子的教育思想
       1．代表农民与小工商业者、注重社会和生产实践的教育团体
       2．以教育为“行天下之利，除天下之害”的手段
       3．培养能实现“兼相爱，交相利”的社会理想，具有“德行、言谈、道术三方面素质的“兼士”
       4．注重科学技术和思维训练的教育内容      
5．强调主动、创造的教育、教学方法
6．“素丝说”与教育作用
（八）道家的教育思想
   2．“人法自然”与教育作用3．逍遥的人格理想  4．提出怀疑的学习方法
（九）法家的教育思想
       1．提倡耕战的学派  2．人性利己说与教育作用 
       3．禁诗书与“以法为教”  4．禁私学与“以吏为师”
（十）战国后期的教育论著
   1．《大学》原是《礼记》的一篇，作《大学章句》。大学教育三纲领即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。教育的目的在于“明明德”，就是使人们的先天善性得到明复和发扬，善德既明就要做“新民”，并且要达到“至善”的境界。这是对封建社会君臣、父子的伦理纲常最为准确的概括和表述。《大学》把大学的教育程序概括为八个条目，即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这是根据纲领，完成“修己治人”的教育目的的一套完整程序或步骤。按儒家的观点，“修己”是“治人”的前提，“治人”是“修己”的目的，这是封建教育的实质。在八条目中，“修身”为中心环节，只有“修己”才能齐家、治国、平天下。
   2．《中庸》  和《大学》一样，从《礼记》中分离出来，成为“四书”之一，主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题。
基本思想是发挥儒家折衷调和的思想，道德的最高原则即中庸之道。《中庸》开宗明义：“天命之为性，率性之为道，修道之为教。”即道是从性来的，而性又是天之所命，教育就是遵循天命之性加以修养，使之和于道的过程。《中庸》学问的五个步骤：“博学，审问，慎思，明辩，笃行。”修养的途径（ 自诚明与尊德性；自明诚与道问学）
   3．《学记》 《礼记》中的一篇，使中国教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的专门论述教育、教学问题的论著。战国末期思孟学派所著，全文1229字，对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述了教育的作用、目的、任务以及教育制度，教学内容、原则、方法，教师及师生关系，总之，对教育学基本问题都有论述，被认为是“教育学的雏形”。
（1）教育作用 “建国君民”，“化民成俗”，简明扼要说明了教育的社会作用和对人的发展作用，既论述了教育的必要性，又阐明了教育的可能性。 “玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（2）从地方到中央的理想学制系统七年完成，谓之“小成”，第九学年毕，为第二段，共一级，考试合格，谓之“大成”。
（3）学校管理, 视学和考试。
（4）教育、教学原则与方法
 第一，教学相长  学然后知不足，教然后知困。
第二，尊师重道
第三，藏息相辅 认为正课学习与课外练习必须兼顾相互补充，相互促进。
第四，豫、时、孙、摩：豫 “禁于未发之为豫”，就是预防。时 “当其可之谓时”，就是及时，善于捉住适当时机，即时施教，否则时过境迁，毫无成效。孙 “不陵节而施之为孙”，顺序，循序渐进。摩 “相观而善之为摩”，相互观摩，同学间取长补短。
第五，启发诱导指出“君子之教，喻也。道而不牵，强而不抑，开而不达。
第六，长善救失 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失其多，或失其寡，或失其易，或失其止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其救失也。”
（5）教学方法 有问答法、讲解法、练习法、类比法等。
   4.《乐记》 《礼记》中一篇，是先秦儒家专门记述乐教的论著，论述了官乐起源和作用问题，表明儒家学者对于乐教的重视。教授诗、曲、歌舞、演奏，乐理和如何评价认识乐的作用，尤其懂得把乐作为行教化、理邦的手段。因此，儒家乐教主要是艺术教育，更是道德和思想政治教育。
三、儒学独尊与读书做官模式的形成
(一)“儒学独尊”
      首先抑黜百家，独尊儒术，以保障思想统一；其次是兴太学以养士。通过立五经博士，并兴太学，专为设置博士弟子（标志），即可培养行教化的贤才，也可保证儒术嬗递；其三是通过建立察举制度以儒家德才贤能标准选才任官，扩大统治基础。
（二） 兴办太学
公元124年汉武帝下令为五经博士设弟子，太学的学生称“博士弟子”或简称“弟子”，东汉时称“诸生”或“太学生”标志着太学正式设立和以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。采用个别或小组教学，随着人数增加，出现集体教学，成为大都授主讲博士成为都讲；设科射策；博士首领在东汉称为：博士祭酒；西汉成为仆射还首设了传授文学艺术的鸿都门学、地方官学郡国学（文翁兴学bc141），以及传授经学的经馆、识字启蒙的书馆等私学。
（三）建立察举制度
察举制始于汉文帝，确立于汉武帝，是先经考察举荐、再经考试、据考试成绩优劣任人选官的制度，是对太学养士选材的补充。
（四）董仲舒的教育思想
       1．《对贤良策》与三大文教政策
       第一，兴设学校“养士”，改革选士制度。第二，兴教化，正万民。第三，独尊儒术，罢黜百家，以统治思想。
       2．论人性与教育作用
在人性论上，他调和孟、荀的性善论与性恶论，认为人性是“天”创造人类时所赋予人类的一种先验素质，这种先验素质具有善的可能性，也具有恶的可能性。人性兼有善恶因素，提出“性三品说”。把人性分为“圣人”、“中民”、“斗筲”三性。所谓上品的“圣人之性”，是先天的过善之性，其他人不可能具有的，只有封建帝王及孔子一类人物具有；所谓“斗筲之性”，是生来就是恶的，没有什么善质，近于禽兽，教化无用，只能采用刑法对付他们，指贫贱的奴婢、农奴及反封建的人；“中民之性”是代表万民之性，“有善质而未能善”，只有通过王者教化才能成善，但不可教化为圣人，这部分人是当时政治经济制度赖以存在的支柱，也是主要教育对象。
       3．论道德教育
          道德的根源——天赋 认为道德源于上天，人性与生俱来；道德教育的内容——“三纲五常”、“正谊明道” “仁、义、礼、智、信”为五常，是调整和补充“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的道德规范，代表全部封建宗法的思想和制度。方法与原则：重义轻利，必仁且智，以仁安人，以义正我。
（五）王充的教育思想
 1．对谶纬神学的批判
2．关于教育作用与培养目标
    他重视教育作用，认为“在化不在性”，重视教育对人发展的作用，将人性分为三种，有生来就善的人，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶或善恶混的人，是中人。人性善恶是由自然因素形成的并非天意，用朴素唯物主义解释人性。虽然将人性分为天生三等不对，但强调通过教育可以使中人改善，是正确的。人性善恶在变化，重要的是教育，只要有适当的教育，天下无不可教育之人。理想的教育目标是培养鸿儒。他的培养目标分为鸿儒、文人、通人、儒生、文吏。认为鸿儒博通古今，对社会才有好处。
3．论学习
   （1）学知与闻见：（知识的来源）注意积累生活经验，接受间接知识。
     （2）思考与求是：（学习效果）“效验”、“存证”
   （3）问难与距师（学习方法）要获得真正的知识，须打破唯师适从、唯书适从的心理。
（4）学习目标：鸿儒；学习过程：见闻为，开心意（感性与理性）
四、封建国家教育体质的完善
      （一）魏晋南北朝：
西晋的国子学;南朝宋文帝：四馆（儒玄文史）南朝宋明帝：总明观（东观）（儒道文史）
（二）隋唐时期教育体系的完备
          1．文教政策的探索与稳定
        确立了崇儒兴学的文教政策。后世统治者也提倡佛教、道教。
2．中央政府教育管理机构的确立
成立了专门负责管理教育事业的政府机构——国子监，国子监具有双重性质，既是大学，又是教育行政管理机构。并对教育管理的模式做了探讨，模式一是中央和地方实行分级管理，中央官学由国子祭酒负责，地方官学由地方长史领导。模式二是统一管理和对口管理并举，以统一管理为主，中央有国子监，统一管理教育事业，另一方面又将一些专科性学校如医学、天文学科划归到各个对口部分中去，由专职行政领导。
3．中央官学体系完备
中央设六学，属于直系，包括国子学、太学、四门学、书学、算学、律学，六学属于国子监，长官称国子祭酒。六学前三学属于大学性质，后三学属于专科性质。“二馆”即崇文馆（东宫）与弘文馆（门下省），医学属于旁系。医学属于专科性质，直辖于太医署。唐时，医学十分发达。玄学隶属于祠部，是大学性质，集贤殿院隶属中书省，实际上是中央图书馆。
4．地方官学及私学发展
各府有府学，各州有州学，各县有县学，县内又分市学和镇学，所有府州县市各学校同属直系，由长史掌管，各府市另有医学谓之旁系。  
5．学校教育发展的特点
（1）建立了中央和地方分级管理、统一管理与对口管理并举的教育行政体制
（2）完善的学校管理制度
（3）增添教学内容，扩大知识范围
（4）学校类型和设置形式多样化
（5）教育等级性加强
（补）学校分布面广；重视医学教育；教育、研究、行政机构三者合为一体
（二）科举制的建立
   1．萌芽与确立
      产生于隋朝，设进士科为标志（607）发展于唐朝，是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度，依据考试成绩来选拔人才的科举制，既不同于以德取人的两汉察举制，又不同于以门第取人的九品中正制。隋炀帝把录用和任用权完全集中在中央，这便是我国历史上科举制创立的开始。
2．来源
    一是有学校出身，叫“生徒”；二是由州县选送，叫“乡贡”。
 3．报考方法
尚书省。由考试步骤为：乡试（地方）——省试（中央尚书省礼部）——吏部试。
     4．科目（帖经、墨义、口试、诗赋、策问）、方法
唐代考试科目分两类：每年定期举行的常科和皇帝根据特殊需要下诏举行的制科。常科有秀才、明经、进士、明法、明字、明算和史科、开元礼、道举、童子科等，前六科为基本科目；制科设置尤繁，先后设有百多科。另外有武科，选拔军事人才。设科众多反映了盛唐国家多方面人才需要和科举考试初创时期的发展状况，但考试科目逐渐以明经、进士为重，尤重进士。明经科考试以儒家经典为主，逐渐形成帖经（类似填空）、墨义、口试、时务策三场考试；进士科考试也逐渐形成帖经（类似填空）、诗赋、策问三场，对人的要求更为全面。由此形成为后代沿用的三场考试制度。
    5．科举制与学校教育的关系
对教育影响十分深刻。由于选材与育才标准和要求一致起来，科举制促进了学校教育的发展。第一，因为通过科举可以取得名位，一般出身低微的知识分子为获得名位努力读书。第二，科举主要以儒家经典为内容，这对结束魏晋以来学校教育所流行的清淡学风和玄虚思想，对于学校教育教学内容的统一和标准一致，对于良好风气的形成有积极意义。第三，科举考试科目中有明经、进士、明法、明字、明算和史科、开元礼、道举、童子科，对社会上出现的重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的陈规，或多或少进行了冲击，有积极意义。
种种缺点和弊端。第一，影响学校教育，使学校成为科举的附庸。
第二,败坏学风、士风，腐蚀士人思想。
6．影响
1．科举制在我国封建社会存在了1300多年，说明有其存在的合理性。
（1）有利于加强中央集权；统一了教学内容，也就统一了人们的思想；给下层人们以从政的机会，缓和了阶级矛盾；选士大权；提高官吏水平。
（2）使选士与育士紧密结合；（学习风气、教育普及、统一思想）
（3）使选拔人才较为公正客观。（非门弟）
2.科举制既有积极的一面也有消极的一面，从政个发展历程看，科举从隋唐到宋朝，积极作用大于消极作用；到了明清时期，消极作用日趋明显，最终被社会所淘汰。
（1）国家只重选科取士，而忽略了学校教育，使其成为科举的附庸；
（2）科举制具有很大的欺骗性；（主观性；受贿；浪费）
（3）科举制束缚思想，败坏学风。（形式主义、教条主义；独立性弱；功利色彩）
（三）颜之推的教育思想   
（1）颜之推与《颜氏家训》
《颜氏家训》是我国封建社会第一部比较系统完整的家庭教育著作，成为后来封建社会家庭教育的重要材料。
（2）论士大夫教育（士大夫必须重视教育，培养治国人才，德与艺是教育的主要内容。）
（3）论家庭教育
1）尽量早教；2）严与慈结合；3）均爱的原则；4)重视语言和品德教育；
（四）韩愈的教育思想
（1）“性三品说”与教育作用
1）性三品：
第一、他提出性与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的，性和情二者之间完全相应。
第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型；下品之性为恶性。
第三、性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的。
2）教育的作用
从性三品说出发，韩愈认为上、中品之人可受教育，下品之人，气质太坏，只能以刑罚制之。因此，对于不同的人性，教育所起的作用是不尽一致的。对上品之人，教育能使其先天具有的仁义善性得到发扬光大。对可善可恶的中品之人，教育对这部分人的人性改造起着重要的作用。至于下品之人，他们天生是顺情而行的，教育对他们人性的变化起不了作用。儒家经典是最好的教育内容。