有教无类：对于有教无类的原意来历有不同理解，关键在于对类作何解释。一般认为有教无类的意思是：不分贫贱富贵和种族，人人都可以入学受教育。孔子的教学实践切实的贯彻了这一办学方针，他的弟子来自各个诸侯国，分部地区较广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层，大多数出身于平民。有教无类作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立，它打破了贵贱、贫富和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步，有利于中华民族文化的发展。
学在官府：学在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隶主贵族为了管理需要，制定法纪规章，由文字记录汇集成专书，由官员掌握，这是学术官守的历史现象，因为官府有学而民间私家无学术，只有到官府之中才有可能学习专门知识，这就是学在官府。这种历史现象的形成源自于西周的生产水平和社会制度。其一，为官有书，而民间无书。限于西周时期的生产力水平，只有官府才有制作书册的财力和人力。其二，唯官有器，而民无器。礼、乐、舞、射是西周教育的重要内容，学习这些学科需要器物设备和实际演习，只有官府才具备条件。其三，唯官有学，而民无学。由于学术官守，为官之人，学有专守，不传他人，只教其子。子人官府，各从父学，造成了学术垄断。
学记：学记是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，因此，有人认为它是“教育学的雏形”。学记承袭了先秦儒家的一贯思想，把教育视为政治的最佳手段。“建国君民，教学为先”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。实现良好政治的最佳途径是“化民成俗”，即兴办学校，推行教育，培育人才，以教化人民遵守社会秩序，养成良风美俗。教育对个体的发展也起到作用：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。教育通过对人有目的、有计划的培养，使每个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家利益和社会安定。
监生历制：明洪武五年规定，国子监生学习到一定年限，分拨到政府各部门“先行吏事”史称“监生历事”。监生吏事的具体时间不相同，并有考核办法。明朝统治者选派监生吏事，起因是为了弥补明初官吏的不足，然而监生通过吏事，可以较广泛的接触实际，获得从政的实际经验，有利于他们的成长。因此，明朝监生吏事制度，可视为中国古代大学的教学实习制度。不过，此制实习到后来，监生日增，吏事冗滥，已徒具形式，失去了其积极意义。
稷下学宫：稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公。稷下是齐国国都城门，位于齐国国都淄博稷门附近。
齐国的稷下学宫：（1）性质：官家操办私家主持；是一所集讲学、论著、育才活动为一体的并兼有咨政、议政作用的高等学府（2）特点：学术自由；“不治而议论”，尊重和优待知识分子；自由辩论；学无常师；在学生管理上制定了历史上第一个学生守则《弟子职》。
朱子读书法：朱子读书法是古代最有影响的读书方法论，为宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概况归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。朱子读书法是我国古代最系统的读书法，集古代读书法之大成，值得认真研究和思考。
三舍法：三舍法是王安石改革太学时的一条重要措施，主要内容是：将太学生分为上舍、风舍、外舍三等。在一定的年限及条件下，外舍生得升入内舍，内舍生得升入上舍。上舍生考到上舍上等可立即授官；考到上舍中等免解试和省试，可直接参加科举考试的最后一级考试—殿试；考到上舍下等免解试，可直接参加中央省试。三舍法是在太学内部建立起来的严格考试制度，有利于调动学生学习的积极性，提高太学的教学质量；同时又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士与太学，提高了太学的地位。三舍法是对中国古代大学管理制度的一项创新，不仅对宋朝的学校教育产生了积极影响，而且对后世也有深远影响。
鸿都门学：鸿都门学创办于东汉灵帝光和元年，因校址位于洛阳的鸿都门而得名。鸿都门学在性质上属于一种研究文学艺术的专门学校，是宦官为抵抗官僚势力而办。鸿都门学在教育上具有独特的意义。首先，它打破了儒学独尊的教育传统，以社会生活所需要的诗赋书画作为教育内容，这是教育的一大变革。其次，鸿都门学是一种专门学校，作为一种办学的新形式，为后代专门学校的发展提供了经验。同时，它也是世界上最早的文学艺术专门学校。
苏湖教法：北宋学者胡瑗在主持苏州郡学、湖州州学时，改变传统教法，创立了一种新的教学制度，即在学校内分设经义斋和治事斋，分斋教学。经义斋选择学习儒家经义；治事斋又称治道斋，分为治兵、治民、水利、算数等学科，学生可选择其中一科为主修，另选一科为辅修。两斋的培养目标不同，经义斋以培养比较高级的统治人才为目标；治事斋是为了造就在某一方面有专长的技术、管理人才。这种教法史称“苏湖教法”或“分斋教学”。胡瑗创立的分斋教学制度，在中国教学制度发展史上第一次按照实际需要，在同一学校中实行分科教学；实用学科正式纳入官学教学体系中，取得了与儒家经学同等的地位；治事斋学生治一事，又兼摄一事，开主修和副修制度的先声。
教学做合一：首先，要“在劳力上劳心”做到“手脑双挥”。其次，懂得行动是知识的来源。再次，要求做到“有教先学”和“有学有教”，即：教人者先教己，教人者还要“为教而学”；即知即传。最后，反对入注式教学法。
活教育：1.活教育的目的：“做人，做中国人，做现代中国人”；“做人”是活教育最为一般意义的目的；“做中国人”意味着要爱护这块生养自己的土地，爱自己国家长期延续的光荣历史，爱与自己共命运的同胞；对于“做现代中国人”，陈鹤琴则赋予它五方面的要求（要有健全的身体、要有建设的能力、要有创造的能力、要能够合作、要服务）2.活教育的课程论是从大自然大社会出发，让学生直接去学习（大自然大社会都是活教材，即让儿童在与自然社会的直接接触中，在亲身观察中获取经验和知识）；又具体将活教育课程分为五类（儿童健康、社会、自然、艺术、文学活动）3.活教育的教学论，“做中教，做中学，做中求进步”是活教育教学方法的基本原则；重视室外活动，着重于生活的体验，以实物为研究对象以书籍为辅助的参考；依据儿童心理学和教育学原理及自己的经验，提出了17条活教育的教学原则4.活教育的教学原则分为四个步骤为实验观察、阅读思考、创作发表和批评研讨。
生活教育：是陶行知教育思想的核心，包括三个基本命题：（1）生活即教育：首先，生活含有教育的意义；其次，实际生活是教育的中心；再次，生活决定教育，教育改造生活（2）社会即学校：一方面，社会含有学校的意味，另一方面，学校含有社会的意味（3）教学做合一：首先，要“在劳力上劳心”做到“手脑双挥”。其次，懂得行动是知识的来源。再次，要求做到“有教先学”和“有学有教”。从思想背景上来说，生活教育理论深受杜威实用主义教育思想的影响。生活教育理论也是在批判传统教育的过程中发展起来的，目的是要摆脱传统“读死书，死读书，读书死”的教育。
























外国教育史（名词解释）
骑士教育：骑士教育是中世纪世俗教育的一种主要形式，以培养当时封建制度中骑士阶层的成员为目的。它是一种特殊形式的家庭教育，并无专设的教育机构，也没有专职的教育人员。骑士教育分三个阶层：家庭特殊阶段；侍童教育阶段；侍从教育阶段。他们重点学习骑士七艺，即骑马、游泳、投枪、击剑、打猎、弈棋和吟诗。
骑士教育旨在训练保护封建主世俗利益的武夫，其内容注重宗教道德品质，以养成军事征战能力为主要目的，文化知识极为匮乏。
苏格拉底方法：苏格拉底方法也称问答法，产婆术。在苏格拉底看来，教师教学的过程就像是产婆把胎儿从母亲的肚里接生出来一样，即思想之接生过程，所以称为产婆术。产婆术过程分为四步：讽刺—教师以无知的面目出现，通过巧妙的连续提问，使学生意识到自己原有观点的混乱和矛盾，承认自己的无知；助产—教师进一步启发、引导学生，使学生通过自己的思考，得出结论或答案；归纳—从各种具体事物中找到事物一般共性和本质；定义—把个别事物归入一般概念，得到关于事物的普遍概念。
终身教育：终身教育是20世纪50年代中期产生于法国的一种基于理论，60年代后在世界上得到了广泛的传播。终身教育的主要代表人物是法国成人教育理论家和活动家朗格郎。终身教育理论的观点主要有：（1）教育应该能够在每一个人需要的任何时刻以最好的方式提供必需的知识和技能。（2）终身教育包括了教育的各个方面、各项内容，从一个人出身的那一刻起一直到生命终结时为止的不间断的发展，包括一切正规教育、非正规教育以及非正式教育，也包括了在教育发展过程中的各个阶段之间的紧密而有机的内在联系。（3）终身教育是现代社会的需要；终身教育没有固定的内容和方法；终身教育是未来教育发展的战略，对于实现教育机会均等和建立学习化社会有积极意义。
新教育运动：新教育运动是指19世纪末20世纪初在欧洲兴起的教育改革运动，又称新教育运动。它最初开始于19世纪80年代末的英国，以后扩展到欧洲其他国家如德国、法国、瑞士、比利时、荷兰和奥地利等国。主要内容是在教育目的、内容、方法上建立与旧式的传统学校完全不同的新学校，作为新教育的“实验室”。新教育运动初期的代表人物有英国教育家雷迪、德国教育家里利茨和法国教育家德莫林等人。进入20世纪，新教育的著名代表人物有爱伦-凯、德可乐利、罗素、怀特海和沛西-能等人。
道尔顿制：道尔顿制是美国进步主义教育家帕克赫斯特针对班级授课制的弊端创始的一种个别教学制度。主要内容包括以下几点：（1）在学校里废除课堂教学，废除课程表和年级制，代之以“公约”或合同式的学习（2）将各教室改为各科作业室或实验室，按学科的性质陈列参考书和实验仪器，供学生学习使用。各作业室配有该科教师一人负责指导学生（3）用表格法来了解学生的学习进度，既可增强学生学习的动力，也可使学生管理简单化。道尔顿制的两个重要原则是自由和合作。要使儿童自由学习，允许他们根据自己的需要安排学习，养成独立工作的能力。它还强调师生之间、学生之间的合作，以培养学生的社会意识。
导生制：贝尔-兰开斯特制又称导生制。由英国传教士贝尔和兰开斯特所创。其目的是为了解决英国近代教育大发展背景下师资匮乏的问题。其基本方法是教师先在学生中选择一些年龄较大、学习成绩好的学生充当导生，教师先对导生进行教学。然后由他们去教其他学生。采用这种教学方式，学生的数额可大大增加，在一定程度上缓解了教师奇缺的压力。因此，它一度受到人们的欢迎，在英国风行三十余年，并流传到法、德、美、瑞士等国家。采用这种方法。不可避免的造成教育质量下降，因此，它最终被人们抛弃。
城市学校:城市学校是为新兴市民阶层子弟开办的学校的总称，包含不同种类、不同规模的学校。城市学校内部虽然在课程设置、教师成分、学习年限等方面各不相同，但与传统学校相比，城市学校作为一种新的学校类型也具有一些共同的特点。在领导权上，由市政当局管理。从城市学校的归属上看，基本上属于世俗性质。从内容上看，城市学校强调世俗知识。从培养目标上看，城市学校具有一定的职业训练的性质。
总之，城市学校是适应生产的发展、市民阶层的利益需要而出现的新型学校，其出现标志着新兴工商业阶级的要求和力量。它打破了教会对学校教育事业的独占权。
要素教育论：要素主义教育—代表人物柯南特、巴格莱、里科弗、贝斯特，1938年“要素主义者促进美国教育委员会”的成立是要素主义教育形成的标志。它主张：（1）把人类文化的共同要素作为学校教育的核心（2）教育过程是一个训练智慧的过程（3）强调学生在学习上必须努力和专心（4）强调教师在教育教学中的核心地位。