康德的“哥白尼革命”
用“哥白尼革命”喻指康德批判方法在哲学上产生的影响。康德在《纯粹理性批判》第2版序言中把他的批判的方法看成是向自然提出问题，要求自然答复。这不同于以前的理性受教于自然就是理性反映自然的方法，这种批判方法从主观到客观而不是从客观到主观，就像哥白尼体系把托勒密体系中的太阳围绕地球转改成地球绕日旋转。此即他所设想的批判哲学的哥白尼革命。一位这种认识上的哥白尼式的革命从文艺复兴就已经开始，伽利略的加速度原理证明一定质量的球在斜面上向下运动的原理，托里策利益空气压力与水银柱的关系来说明气压时就是向自然提出问题的例子。理性左手掌握住原理，右手掌握住试验，受教于自然就一定要理性自己提出问题去询问自然界。理性自己所能洞察的只限于理性按其自身的计划去了解事物，而不允许自身为自然界所支配；理性总是以按照一定规律的判断原理作为原理，要求自然界解答问题。以前的形而上学认为理性可以认识自然界，即实在的就是合理的，但理性是否可以认识上帝、灵魂与宇宙这个问题没有明确的答案，因为它们完全离开了经验材料。采取批判的方法向自然界提出问题要自然界回答，则用人们的感性形式与知性范畴加之于经验，可以得到现象的知识；而自在之物（上帝、灵魂、宇宙）并没有经验的材料，因而不是理性所掌握的问题。这就把现象与自在之物区别开来，说明自在之物不可认识，避免了形而上学的争论。哥白尼的革命用以说明批判哲学是一种新的认识方法，其目的在于使形而上学革命化。

康德的“自在之物”（“物自体”）
在康德哲学中，自在之物与“现象界”相对，有三种不同的含义：（1）指外在事物，在其认识论中常用，意思是在人认识外界事物时，先由这些事物刺激人们的感官而产生杂乱的印象与观念，然后由感性形式与知性范畴加以及改造而形成现象界，人只能认识现象界，而对于自在之物则不可知。（2）在《纯粹理性批判》的先验辨证论部分中认为利息那个所试图达到的三个理念：一是一切精神现象的最高的最完整的统一体“灵魂”，二是一切物理现象的最高的最完整的统一体“世界”，三是以上两者的统一“上帝”。三者是无条件的全体的统一。但人们对这些事物的统一仍然用知性的有限概念去认识，因而理性本身陷于二律背反和谬误。以此说明自在之物存在于现象的彼岸，并不具有经验材料，不能形成知识，但可以通过伦理学思想而达到对它的假设。（3）指与本体意义相接近的极限概念，见于《纯粹理性批判》知性理论中论述本体与现象的对立的部分。这种用法强调自在之物的不可知的性质，认为人的认识到此为止，不能超过这个极限，极限之内是现象界，可以认识，超越这个界限，即自在之物，人不能认识。从这个意义提出本体概念，作为对自在之物的另一种表述。

二律背反----指当理性企图借助知识的范畴去认识世界的时候，就会和认识灵魂，上帝一样陷入不可自拔的自相矛盾之中，导致关于世界的正面和反面的论题都可以从理论上得到同等程度的证明，康德称为二律背反，也叫自相冲突。


绝对命令：2005考
1、指普遍的道德规律和最高的道德原则，是一种无条件的命令式。
2、是一切作为有理性者的意志，作为理性存在的而自己为自己确立的法则，是普遍有效的道德法则，把行为本身看成为是自为的客观必然的，同其它目的欲求无关的纯粹的道德活动。3、这种命令是无条件的先验的纯粹理性的，纯粹是出于理性对规律的尊重的。是排除了一切感性经验的内容一切主观愿望和感受的前提才可以形成的。
4、绝对命令表现形式为：应该的判断。
5、有二点是基本的：1、按照你的意志可以成为普遍的道德律的法则去行动。2、是对一切有理性者都普遍有效的道德法则。?三条道德律令：行为必须具有可普遍性,?行为必须以人为目的,?意志自律。

人是目的：
1、也就是在任何时候都把他人的人格和人性作为目的，而不仅仅看成手段。也就是说理性是目的。人作为理性的存在表明了他自身就是目的具有绝对价值，用做手段违反了理性的规律。2、原因：绝对命令中包含了（意志准则、法则）只有在成为意志准则的时候才起作用。?
3、若意志准则要成为客观的法则就必须对一切有理性的存在者都有效，就其表现为行动的目的而言，就意味着意志的主观目的必须成为一切有理性者的目的，是自在的目的，这种对一切有理性者的意志都是自在自为的目的,只能是理性自身，因此人是目的也就是理性是目的。体现了人的自由平等，价值和尊严的伦理学性质。

康德的绝对命令：
亦译“无限命令”、“无条件命令”、“定言命令”、“无待命令”。与“相对命令”相对。指人的行为所必须遵守的规律。康德认为：个人的行为准则必须承认人们所共通遵守的，但人除了受理性支配外，也受感性支配，因而有些行为并不是按照人的理性行事，对此必须以命令的形式加以强制。因此提出三条作为绝对命令的道德规律，第一，我一定要这样行为，使得我能够去立定意志要我行为的格准称为普遍规律。意思是我这样做一件事，不仅我这样做，还要求所有的人都应当这样做。第二，你需要这样行为，做到无论是你自己或别的什么人，你始终把人当成目的，而不把他当成工具。它强调每个人均有其目的，有其人格，不为别人所奴役。第三，个个有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志。强调个性自由，个性解放。康德的绝对命令以道德自律表现人的道德生活不为组织利益与社会条件所决定，而由个人的道德意志决定。康德认为作为绝对命令的道德规律或道德规范排除一切经验的内容，不受任何经验制约，具有客观性、普遍性和必然性，适用于一切时代、一切民族和一切人。从判断形式上看，绝对命令是定言命令，它是绝对无条件的，其目的在行为之内，行为本身就是目的，目的与手段不可分离，它不同于假言命令，是有条件的，其目的与手段是分离的。?5、杜威的经验自然主义。

意志自律：
1、道德法则是以意志自由为前提的和基础的，意志可分为主观准则和客观法则，一种实践的法则若一定是普遍必然的，它一定是对于一切有理性存在者的意志都有效的客观法则，强调形式性，而经验无法提供给我们实践法则，建立在经验之上的实践原则只是个人的幸福原则，没有必然性。
2、所以一个有理性的存在的意志，必须把他的准则思想，不是根据经验质料，而是根据形式而决定其意志的原理上，这样的一个完全以理性自身纯粹形式作为自己法则的意志是一个自由意志。
3、他意味着理性所遵循的是自己为自己确立的法则，意志自律是一切道德法则所依据的唯一内容，道德律令是绝对服从而又法由己立，以人为目的而普遍有效。
4、人的意志所以自由就在于他的本质是理性的，将道德的根据和价值标准从主体的外部转入主体的内部，从感性转向理性建立了为义务而义务的伦理学。

先天综合判断:
判断分为先天综合判断和后天综合判断
1、唯有先天综合判断才能构成知识，先天是指人的先天认识形式，综合就是把不同形式的表象概念连接在一起再由判断构成知识。
2、也就是主体的先天认识能力构成了知识的形式，知识的普遍必然性只能源于主体的先天认识形式，同时主体在感觉经验中有能动作用。
3、（先验感性论）：而理性只有一种直观形式（感性直观）我们只能通过感性直观来获得经验质料。
4、（先验分析论）：知识就是在理性的先天认识形式的框架中，加上由后天理性的感性直观所获得的经验质料，再在范畴的先验演绎下形成。范畴：“也就是知性（能动的综合杂多质料的能力）的先天认识形式”对于经验的立法作用。
5、（先验辩证论）理性的先天认识形式是理念（调整知识的工具）上帝（全体世界）、世界（客观世界）、灵魂（主观世界）证明先天认识形式的局限性。

《小逻辑》
是黑格尔唯心主义最少、唯物主义最多的一部哲学著作。它论述的是由感性的反映物质世界，发展为由知性反映有关人性在关系中的宏观现实世界，最后发展为由理性的、辩证的上升到主观与客观、理论与实践、有限与无限统一的全体的绝对理念。

绝对理念：亦译“绝对观念”。德国黑格尔用语。作为世界内在本质的“绝对精神”逻辑学阶段的整个概念体系发展过程中的最后一个概念。它是整个阶段一切逻辑概念的总结，是一个无所不包的有机“全体”。绝对理念最真实的本质就是主体和客体的统一。作为客体即“理念自身”是以思想自身为对象或内容；作为主体即“概念的纯形式”则是对它自身这个内容（包含着一切规定在内的理念）的认识。其特点是具体的普遍性，是最丰富最具体的概念。在绝对理念中，一切对立和矛盾都达到了统一，因而一切发展也都停止，至此，绝对精神“外化”为自然界。

苏格拉底对哲学的贡献：苏格拉底哲学的基本要点是，他在批判自然哲学，特别是在批判阿那克萨戈拉的哲学中得出了目的论，在批判智者学派中得出了道德上的普遍原则，而苏格拉底哲学的中心内容是关于建立道德原则的普遍方法。一、目的论??在苏格拉底看来，世界之所以如此的原因，是其中有一种支配的力量，它使万物称为如此的样子，并且是最好的，这个支配的力量就是“好”（“善”）。善是他的哲学思想的一个基本概念，是说明事物“为什么”的原因。在苏格拉底的哲学中，善或目的具有相同的意思。他认为万物的存在和发展都追求一种完满性原则，都是由于一种目的，即趋于完善或好。他认为，整个世界，万物都具有这样的目的性。这样，苏格拉底就把目的当成了他的世界观。????用目的论来说明世界，这是苏格拉底哲学的一个重要特征。古希腊哲学正是从苏格拉底开始，自然哲学中的决定论的宇宙观，为目的论的宇宙观所代替。目的论的提出，在于对世界的统一性，事物由低级到高级的发展的过程，以及自然中的协调的现象等，作出哲学上的解释。这种解释力图克服自然哲学中的机械决定论，宇宙运动的循环论，和把精神、意识现象统统归结为物质的组成方式不同的片面性的观点，同时也力图克服智者们不重视研究原因，把一切看成是相对的、主观的、可疑的错误观点，这在认识史上具有一定得理论意义。苏格拉底认为，正式由于神的存在和神的力量，才把世界万物设计的如此之好，如此完满无缺，并且追求着最好的目的，从而使世界成为一个有秩序、有意志，并且发展的愈加完好的统一整体。苏格拉底的神学目的论思想，直接影响了柏拉图和亚里士多德的哲学，并对中世纪的哲学和神学，乃至近代的哲学和科学都发生过不少的影响，是欧洲哲学史上一个源远流长的重要理论。
二、美德论苏格拉底把世界归为一种善的目的，并且认为这是由神决定的，那么理所当然的结论就是，研究自然对人来说是无意义的，也不会有什么结果，而且，干涉自然地事，就是对神的不敬。这样，苏格拉底主张从新的方向来和用新的方法来研究哲学。于是，苏格拉底提出了这样的口号“认识你自己”、“自知自己无知”，构成了苏格拉底哲学的基本主张，同时也标志着古希腊哲学史从自然哲学到人学的转变。他把哲学从天上拉回了人间。
苏格拉底还提出“美德就是知识”，这个命题构成了苏格拉底关于道德问题的基本主张。他认为，有了知识，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能够作出符合善的事情。
苏格拉底提出的“美德就是知识”的思想，在伦理学史上具有一定得理论意义。他把道德与认识、只是与行为结合起来，这一方面把道德行为知识化和科学化，另一方面又把知识判断和价值判断相联系，这种从认识论上、从科学上来了解道德本质的做法，是积极的，有启发意义的。但是苏格拉底把道德绝对化和永恒化了，当他完全排斥了道德的具体性、历史性和现实性时，也就走向了唯心主义。
三、方法论和概念论???苏格拉底的道德学说确定了道德就是知识的观点。他认为道德知识和现实无关，也不以个人的感觉和相对的意见为标准。这样，研究道德的问题，首先就必须改善人的心灵，以便应用正确的思维方法去认识真理。因此，在苏格拉底那里，道德的问题就成了真理的问题，认识论的问题。苏格拉底由此引出了方法论问题。首先，苏格拉底的方法是一种普遍怀疑的方法。“知道自己无知”这个命题就包含了这个思想，即认识从怀疑开始。其次，苏格拉底的方法是一种在讨论问题的过程中，通过各种意见的对立和冲突，从中不断揭露矛盾，克服矛盾，最后达到真理的方法，集中体现在他的“精神接生术”中。这个方法就是古希腊哲学史上本来意义的辩证法。苏格拉底的方法论提出了舍个别求一般的重要问题，从而确定普遍的原则，他认为“一切事物中都有一个共通概念”。从人类认识发展史上看，苏格拉底的方法已经触及到了人类认识从个别到一般的过程，称为后来的形式逻辑的归纳推论的先声。他的概念论突出地强调认识的相对稳定性和确定性的原则，对后来的形式多级的定义学说有一定的影响。同时，他的方法论和概念论对于克服智者们中间的某些诡辩论倾向也有一定得意义。