知言：知指分析、了解，即通过言辞而察知其真意。《论语•尧曰》：“不知言，无以知人也。”

浩然之气：指一种主观精神状态。《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”朱熹注：“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。”“至大，初无限量，至刚，不可屈挠，盖天地之正气。”

庠序之教：古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”   《孟子•滕文公上》：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”
庄子：
太冲：太，至极，冲，调和。指一种极其和谐的精神状态。《庄子•应帝王》：“乡吾示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。”庄子认为，人们修身养性到一定阶段，就能使心神达到一种极其和谐的阶段，其外在表现是“不齐”，使人捉摸不透；内心则没有任何偏胜。这种修身的境界就是太冲。

无己：《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”郭象注：“无己，故顺物，顺物而至矣。”意谓排除个人主观成见，顺应万物。

坐忘：庄子认为修养过程中的一个阶段，指端坐而浑然忘掉物我的精神境界。《庄子•大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”西晋郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹（指仁义礼乐），又忘其所以迹者（指心智和形体），内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”

虚室生白：虚室，指心灵。白，指道。心灵空虚，则能悟道。《庄子•人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源，而智惠明白，随用而生。白，道也。”

无朕：即无迹，指晦迹韬光。《庄子•应帝王》：“体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。”

天乐：指与自然和合而得之快乐。《庄子•天道》：“与天和者，谓之天乐。”

天均：亦作天钧，庄子用语。《庄子•寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”成玄英疏：“始卒无端倪，是之谓天均。”意谓万物变化不停，无始无终，处于自然均平变化的状态之中。

天府：指不用语言概念的直觉认识。《庄子•齐物论》：“孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭。”之有超越语言概念的有限性，才能使认识像自然的府藏那样直接包容万有，才能真正认识道。成玄英以此作为圣人得道的一种境界：“体道大圣……万机顿起而不挠其神，千难殊对而不忤其虑，故能囊括群有，府藏含灵。”

灵台：庄子用语，即心。
灵府：灵，精神；府，处所。精神在人体中存留的处所，即心。
天放：庄子用语。指放任自然。
天损：庄子用语，与“人益”相对，指自然或命运加于人的祸害，如饥渴寒暑等。
人益，指人为的赐予，如名位利禄等。《庄子•山木》：“无受天损易，无受人益难。”西晋郭象注：“唯安之故易也。”“物之傥来，不可禁御也。”人要做到听从命运的安排，处之泰然，较容易；在人为的名位利禄面前能自持则难。

遁天倍情：遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。
庄子认为生死等变化是自然过程，应该顺应，违背自然，倍加哀乐等感情，只是如同受刑而已。

滑和：滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：“不足以滑和，不可以入灵府。”
庄子主张随自然变化，不因外事而扰乱内心的宁静和谐。

天地一指：庄子用语，指天地万物齐一。《庄子•齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”庄子反对公孙龙等辩者关于指物和白马非马的辩论，认为与其用某一概念来证明对象之非，不若不用概念来说明对象之非，对名称概念采取可不可、然不然的态度，天地和万物是齐一的，可以称为指，也可称之为马。

见独：庄子所谓修身养心过程的一个阶段，指能见到独一无二的道的境界。《庄子•大宗师》：“朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”唐成玄英疏：“夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对，睹斯胜境，谓之见独。”

反衍：庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。

（2013）心斋：庄子用语。心，精神作用；斋，斋戒。一种屏除情欲，保持虚静的精神状态。《庄子•人间世》：“唯道集虚。虚者，心斋也。”郭象注：“虚其心则至道集于怀也。”庄子认为，耳目心智无法认识道，只有使精神保持虚静状态，才能为道归集，悟得妙道。

旦宅：庄子用来指人躯骸日新变化。

至一：一种极其和谐与统一的境界。《庄子•缮性》：“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此谓至一。”成玄英疏：“均彼此于无为，混是非于恬淡，物我不二，故谓之至一也。”王夫之则以“至一”指精神极其虚静的状态。《庄子解•人间世》：“至虚者至一也。”

机心：庄子用来指机变之心。《庄子•天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“夫有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”庄子认为人有机变之心则不能纯洁虚静。

纯白：言心灵纯洁清白。《庄子•天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备；纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”唐成玄英疏：“机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。”

达生：庄子用语，指通晓人生之道。《庄子•达生》：“达生之情者，不务生之所无以为。”郭象注：“生之所无以为者，分外物也。”庄子认为通达人生的人不应当超越本分而有所作为。后用以指一种自以为参透人生的消极处世态度。

安时处顺：庄子指安于和顺从自然。《庄子•养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。古者
谓是帝之县解。”成玄英疏：“安于生时，则不厌于生；处于死顺，则不恶于死。千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无错其怀矣。”庄子认为，死生等变化是自然过程，不可抗拒，只能顺从。

有待：庄子指事物各有其所依存的条件，无待的对称。《庄子•逍遥游》：“此虽免乎行（指列子御风而行），犹有所待（有待于风）者也。”郭象注：“非风则不得行，斯必有待也；唯无所乘者无所待耳。”庄子认为世间之物和一般人皆有待，唯道无待，但得道之人可达到无待之境界：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”

物化：1.指变幻、变化。《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。……俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”2.事物发展变化。《庄子•则阳》：“日与物化者，一不化者也。”认为能时时顺应万物变化的人，变能守一不化。3.指人死亡。《庄子•刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”

两行：庄子用来指对是非两方面的变化各任其自然，不辨可否。……圣人则不去辨别是非，使物我各得其所。

道枢：《庄子•齐物论》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”成玄英疏：“枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。”庄子认为“道枢”在于消除或超越一切差别和对立。

莫为：天地万物自然变化而无主宰者，与或使相对。《庄子•则阳》：“季真之莫为，接子之或使。”“或使则实，莫为则虚。”莫为，谓天地万物阴阳四时之变化，背后无物为之主宰；或使，则谓天地万物阴阳四时的变化皆有主宰。

浑沌：《庄子•应帝王》篇言东海之帝儵与北海之帝忽为报答中央之帝浑混，为他凿开七窍。“日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子借此说明顺应自然，排除人为的必要。
后则用以指天地形成前宇宙间元气未分，自然和合的状态，同“混沌”。《淮南子•诠言》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”

寥天一：庄子用语，指一种寂寥虚无与天合一的境界。
环中：环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。《庄子•齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”郭象注：“夫是非反复，相寻无穷，故谓之环，环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。”庄子认为人对是非进行无休止争论，好像环之无端一样。只要把握住道的枢要，犹如把握住环之中空处一样，才能应付无休止的争论。
墨子（家）：               
兼爱：1.墨子思想核心，意谓天下人必需相爱互利。墨子认为：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”提出“以兼相爱交相利之法易之。”从而达到“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”并把兼相爱与交相利结合，认为爱人即利人。“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”提倡“以兼易别”，“爱无差等”，反对儒家的亲亲主张。并认为“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。若此则天下治。”2.《墨子》篇名，上中下三篇，内容基本相同，详细有别。
1.墨子用语。《墨子•非命下》：“命者暴王之所作，穷人所术（述），非仁者之言也。”墨子反对把人们的“贫富寿夭”等生活遭遇看成是天命注定的，主张“强力而为”。但还不能摆脱鬼神观念，主张明鬼，与非命论形成了矛盾。2.《墨子》篇名，分上中下三篇。

尚同：1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于天子的理想的政治。墨子主张“选天下之贤可者，立以为天子”，并主张建立一种从天、天子到诸侯、将军、乡长、百姓的严格的等级统治秩序。2.《墨子篇名》，分上中下三篇。

尚贤：1.墨子用语。尚是崇尚，贤是贤才。墨子认为尚贤事能是政事之本，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”对贤良之士要“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”，发挥他们在政权中的作用。并主张“官无常贵，民无终贱”，有能则举之，无能则下之，“虽在农与工肆之人”，亦一视同仁。要求贤者能“竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。”2.《墨子》篇名，一作《上贤》，分上中下三篇。

贵义：《墨子》篇名，由墨子后学所记述的墨子关于“义”的言论。认为“万事莫贵于义”，“凡言凡动，利于天鬼百姓者”为义。主张义必须付诸行动，否则为“荡口”。提出衡量一个人是否仁义，“非其名也，以其取也。”认为为义，须去六辟：喜、怒、乐、悲、爱、恶。