性伪之分：荀子曰：“性者，本始材朴也；生之所以然者谓之性；不可学，不可事，而在人者，谓之性。”“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是生于人之情性者也。”“故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也。”“凡人之性者，尧舜之与桀纣，其性一也。君子之与小人，其性一也。”“夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。”故先天为人之自然欲望，善性为后天人为教化之结果。

涂之人可以为禹：荀子曰：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。然则其可以为禹明矣。”在此成德过程之中，后天环境与积习非常重要，“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之说积耳。”
形具神生：《荀子•天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”认为人的形体具备之后就会产生精魄情感。这一观点为东汉桓谭、王充、南朝齐梁时范缜所继承和发展。形神问题成为中国哲学讨论的重要问题之一。

虚一而静：《荀子•解蔽》：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚一而静。”荀子曰：“心未尝不臧也，然而有所谓虚……人生而有知，知而有志；志者臧也。然而有所谓虚；不以所以藏害所将受，谓之虚。”“心未尝不两也，然而有所谓一。……心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也。然而有所谓一，不以夫一害此一，谓之壹。”“心未尝不动也，然而有所静。……心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。”心达到虚一而静，便可达到“大清明”的状态，以至万物“莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”

化性起伪：荀子用语。伪，认为。认为人生来就有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，如果纵人之性，“必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”。需有师法之化，礼义之道，使人“出于辞让，合于文理，而归于治。”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《荀子•性恶》）并强调环境和教育在“化性起伪”中的作用。“注错习俗，所以化性也”，“习俗移志，安久移质”（《儒效》），“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”（《劝学》）。此为其王霸统一，礼法兼治思想的理论基础。

约定俗成：荀子提出的制定名词的原则。《荀子•正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”
虽然“名”在社会习俗和历史传统中形成，受其影响和制约，但一经“约定俗成”，就不能由个人任意变更，“经易而不拂”。强调必须通过“天官之当薄其类”和心的征知，才能给事物以正确的名称。

明分使群：荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《荀子•富国》：“穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”认为“人能群”，组成社会，故异于禽兽。“群”在于人能“分”，划分为不同等级，“分”依赖为“礼义”，“分莫大于礼”，“分何以能行？曰：义。”人利用群和礼义制度，解决欲多而物寡的问题。“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”合“群”的力量来自圣王、君主。“君者，何也？曰，能群也。”“人君者，所以管分之枢要也。”

明德慎罚：《荀子•成相》：“治之理，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治、四海平。”礼和刑，德和罚都是治理国家的基本原则，“不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩。”（《富国》）赏必当功，罚必称罪，“德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”（《正论》）

征知：荀子用语。征：验证。知，知识。心所具有的验证、辨别感官认识的能力。《荀子•正名》：“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。”认为没有心的征知，“心不使焉，则黑白在前而目不见，；雷鼓在侧而耳不闻”（《解蔽》），但又强调指出征知对于天官（感觉器官）活动的依赖，“然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。”（《正名》）

制天命：荀子用语。《荀子•天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”要做到“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。”……    提出人定胜天、改造自然的思想。
韩 非：
五蠹：《韩非子》篇名。篇中把历史分为上古、中古、近古和当今几个阶段，提出“世异则事异”，“事异则备变”，反对“以先王之政，治当世之民”，主张法治。把学者（儒）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）、工商之民称为五蠹。主张除五蠹，“废先王之教”，实行“以法为教”、“以吏为师”的法治。


抱法处势：韩非法治学说的重要观点。《韩非子•难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。”抱法，指坚持执行政策法令；处势，指君主凭借独擅的权势去实行统治。“抱法处势”即把法和势结合起来，以势来保证法令的实施，达到天下大治。

法术势：法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。”
“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”
法须严厉而公正，“明王峭其法，而严其刑，”
用术则知人善任，“使智者尽其虑，贤者敕其才”，且须论功行赏……
讲法用术则靠势，“抱法处势则治，背法去势则乱。”势者，“人主之所独擅也，非人臣之所以得操也”，故人主必须“处制人之势”。

参验：参考验证。《庄子•天下》：“以参为验。”《楚辞•九章》：“参验考实。”韩非教多地作了论述：“循名实而定是非，因参验而审言辞。”主张遵循名实相符的原则，通过参考验证以判断言辞的是非真伪，强调以实际功用为参验的标准，“听其言必责其用，观其行必求其功。”认为“无参验而必之者，愚也”。
其他法家：
世异事异：时势变化，事情也随之变化。商鞅曾有“世事变而行道异”（《商君书•开塞》）的观点，韩非继而提出“世异则事异”（《韩非子•五蠹》），认为措施、办法应随时代变化而变化，以主张变法改革……

归心于壹：《商君书•壹言》：“圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣。”壹，高亨《商君书注释》：“即专务农战。”商鞅认为“善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵”（《农战》），提出“国作壹一岁，十岁强。”（《去强》）

执一：1.“一”指道，事物之根本。《老子》：“圣人执一，以为天下牧”（引自帛书，通行本作“圣人抱一为天下式”）。《管子•心术下》：“执一而不失，能君万物。”法家不仅以“一”为道，而且指法和统一的权势。《韩非子•扬权》：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《吕氏春秋•执一》：“王者执一而为万物正……执一，所以专之也。一则治，两则乱。”2.固执一义，不知变通。《孟子•尽心上》：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”3.专心一意。《荀子•尧问》：“执一无失，行微无怠。”

静因之道：战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心术上》：“是故有道之君，其处也若无知。其应物也若偶之。静因之道也。”“因也者，舍己而以物为法者也。”认为正确的认识应该排除主观成见，完全遵循客观事物，为法术哲学提供了哲学基础。《韩非子•扬权》：“圣人之道，去智去巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己。”

势治：战国时期法家的政治主张，强调君主的权势为治国之本
明法：指治国要建立严明的法令制度。《韩非子

——汉代：
谶纬：说文：“谶者，验也。”谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”的预言，又名符谶，符命，有的有图有文字，名图谶。说文：“纬，织横丝也”，相对经而言，是以巫师、方士的迷信方术附会儒家的经义，假托天意圣教来言符箓瑞应。谶纬大体以《易经》中河图、洛书的传说和董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的图谶符命，也含有某些天文、历法、地理、音律、医学方面的内容。

七纬：指汉代以谶纬之学附会儒家经义的书。《诗》、《书》、《礼》、《乐》《易》、《春秋》和《孝经》七经的纬书的总称。如《诗纬含神雾》、《书纬帝命验》、《礼纬含文嘉》、《乐纬动声仪》、《易纬乾凿度》、《春秋纬元命苞》《孝经纬援神契》等。

春秋三世说：即据乱世、升平世、太平世。董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春秋分十二世以为三等：有见，有闻，有传闻。”东汉何休等托为三世之说：“于所传闻之世，内其国而外诸夏”，即据乱世；“于所闻之世，内诸夏而外夷狄”，即升平世；“至所见之世，天下远近大小若一”，即太平世。康有为以三世比为君主制、君主立宪制和民主共和制，并认为三世不能越级进化，认为当时中国属于据乱世，主张维新变法来进入升平世（小康）、最终实现太平世（大同）。

性善恶混论：杨雄主张的人性学说。《法言•修身》：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与。”认为人性兼含善恶，提出修性：“学者，所以修性也。”
董仲舒：
春秋大一统：“大一统”一词，源出于《公羊传•隐公元年》。在《春秋》中记载：“元年，春，王正月。”公羊传解释道：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓，谓文王也。曷谓先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一统也。”在这里，大，即重视、尊重之意，一统，指天下诸侯一统于周天子。“大一统”的重新提出，是在汉武帝时期，提出者为董仲舒。《汉书》记载的“天人三策”称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”大一统为宇宙天下基本原则，社会政治也应依据天道实行大一统。一切人事伦常统一于天，即“以人随君，以君随天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”，“为天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”

三统说：亦称三正说。董仲舒等的历史观。三正，谓三代之正朔，正指一岁之首，即农历正月，朔指一月之始，即初一日。正朔有黑白赤三统。如夏朝为黑统，，，商朝为白统，，，周朝为赤统，以子月（农历十一月）为正月，以夜半为朔。如此循环不已，每一朝代之始，均应循例“改正朔，易服色”，“所以明乎天统之义也”。（《春秋繁露•三代改制质文》）三统说后来在《白虎通义》中得到更为详尽的发挥。