天人感应：西汉董仲舒用语。指天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。认为“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”天有阴阳，人亦有阴阳，“天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。”“国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”且人们用某些宗教仪式，也能感动上天，促使它改变原来的安排。

谴告说：为董仲舒天人感应论的中心论点。
奉天法古：董仲舒
性三品说：西汉董仲舒把人性分为上中下（善中恶）三等。
深察名号：董仲舒《春秋繁露》篇名。
扬子云：
《太玄》：仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本单位，仿《周易》之爻而作赞，仿《 传》作《首辞》，仿《象辞》作《玄测》等等；与历法结合，《太玄》是三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，方、州、部、家、赞之间，以“三”相生。
——魏晋：
清谈：1.汉末魏初对人物的品评，又称清议。《后汉书•郑太传》：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。”2.又称清言、玄谈、谈玄，魏晋时期流行的一种远离世事、崇尚虚无、空谈名理的风气，始于魏何晏、王弼、夏侯玄等。以《周易》《老子》《庄子》“三玄”为清谈的基本内容，摒弃世务，专讲本末、体用、有无、性命等抽象玄理。当时士人争相慕效，道西晋王衍辈大盛。东晋，佛学兴起，清谈之风渐衰。

清议：东汉后期，社会文化政治领域中有清流浊流之分。尚名节的士人是“清”，“虽在闾里，慨然有董正天下之志”；外戚宦官为“浊”，“士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，随乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。”此种风气，即是“清议”。

正始之音：曹魏正始年间形成的玄学思潮。
才性四本：三国魏末清谈命题之一。
 
贵无：魏晋时期一种以无为世界本体的哲学思想，与崇有相对。语出裴頠的《崇有论》：“遂阐贵无之议，而建贱有之论。”主要代表人物为何晏、王弼。先秦《老子》最早提出“有生于无”的命题，“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》四十章）“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，以为天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。”贵无运用到政治上，则主张以寡治众，“执一统众”，无为而治，认为“名教出于自然”。

三理：魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。
自生：1.指天地无意识无目的产生人和万物。王充《论衡•物势》：
言尽意：语言能够完整准确表达思想。
言不尽意：语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。
何平叔：
复用无所有：“有之为有，恃无以生，事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”有无论从自然还是人事，都以无为根据，无为本体。有之为有乃无之自然作用，此过程为道。“夫道者，惟无所有者也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有也。”无所有者为道，无属性与规定性，但因无规定性与万物发生联系，此过程就是复用无所有。对于无名的自然之道，人无法通过常识之名而达到彻底认知。

裴逸民：== 裴頠
体有：以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。”认为有是绝对的，无是相对的，无是有的消失。
雅远：不问世务。裴頠王辅嗣：
崇有：魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人物为西晋裴頠。认为万物自生，“自生而必体有，则有遗而生亏矣。”世界以有为体，“济有者，皆有也。”批评贵无派无中生有、以无为本的贵无思想和“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”的作风，提倡有为而治。

大衍义：三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍之数五十，其用四十有九”一语的解释和发挥。原意指演卦的方法。王弼：用一象征世界本体无，用四十有九象征天地万物，以此来阐释“以无为体，以有为用”的思想。

反本：复归于本源或根本。
崇本举末：王弼《老子注•三十八章》：“守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。”王弼认为在哲学上，本为世界本体，即“无”；末即万有，指现象；在政治上，本指自然无为，末指仁义礼智，认为只要以无为本，就可以既有利仁义礼智等道德的实行，又可避免产生虚伪造作、华而不实的社会弊病。

得意忘象：王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦象；言，指卦辞、爻辞。王弼在《周易略例•明象》中认为：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”故“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘言。”主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。
郭子玄：== 郭象
自得：郭象用语。1.指以安于本性为满足。《庄子•逍遥游》注：“夫小大虽，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其份，逍遥一也。”2.指一种无根据的变化，义近于独化。《庄子•大宗师》注：“然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”

独化：指事物自己的变化，不假外力。《庄子•齐物论》注：“若责其所待，而寻其所由，则寻责无极。卒至于无待，而独化之理明矣。”认为事物的产生和变化“外不资于道，内不由于己”（《大宗师》注），事物自己产生，自己变化。

游外宏内：又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累
范子真：
形质神用：范缜提出，意为形体是精神所依赖的质体，而精神是形体的作用。《神灭论》：“形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。”把形与神喻为刀刃和锋利的关系，指出“神之于质，犹利之于刃。利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利在，岂容形亡而神存。”反对佛教认为人死灵魂不灭的思想。

形神相即：范缜认为精神和形体“名殊而体一”，两者既相区别，又相联系，不可分离。“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神谢。”精神不能离开形体而独立存在，“形者神之质，神者形之用。”（《神灭论》）
唐：
韩退之：——————
道统说：韩愈于《原道》中提出，儒家传统之精神，有圣贤相继之传承：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”道统从内容上来说，就是孔孟的仁义道德思想，不过韩愈作出了新的解释：“博爱之谓义，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”

性情三品说：韩愈认为性“与生俱生”，分为上中下三品，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”性的具体内容为仁义礼智信，它们在三品中比重各不相同。
李习之：
无思：唐李翱在《复性书》中提出：“知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。”周敦颐《通书》：“无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此，无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通；是则无不通生于通微，通微生于思。”认为由思而至于无思，无思而后能无不通。

性善情恶论：李翱认为人的性与情是对立的，性是善的，情是恶的。性者天之命，都是善的，情本邪，妄也。性受到情的侵染，就受到蒙蔽，失去原来的光明了。
“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。”

复性说：李翱认为，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”性受到情（喜怒哀惧爱恶欲）的迷惑，“情既昏，性斯匿矣”，“故性不能充也。”主张去情复性，认为通过“视听言行，循礼而动”，“忘嗜欲而归性命之道”；“能尽其性，则能尽人之性”，“能尽物之性”；“弗思弗虑”，“知本无有思，动静皆离”等方法，最后达到“广大清明，照乎天地，感而遂通天下”的“至诚”境界，便是复性。
柳子厚：
天人不相预：唐柳宗元用语。预，干涉，意谓天与人互相不干涉。认为天地万物“特一气耳”，“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”天与人“各不相预”，“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰治乱出焉。”

生人之意：柳宗元指重视人民的意愿和利益。认为朝代之兴废、政权之更替、社会之治乱，在人而不在天，“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天”，“受命于生人之意”就是得到百姓的信任和支持。
天人相交胜：唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认为天和人都是有形的物。“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”天与人各有特殊的能。“大凡入于形器者，皆有能有不能”，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”天与人，即自然与社会的职能不同，“天之所能者，生万物也”，“天之道在生植，其用在强弱”；“人之所能者，治万物也”，“人之道在法制，其用在是非”，故“天与人交相胜尔”。强调“人诚务胜乎天”，“以法胜天”。
宋：
邵康节：
元会运世：简称元会。北宋邵雍计算世界历史年代的单位。世界从开始到消灭一个周期为一元。一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三世年，故一元之年数为十二万九千六百年。又说：“一元在大化之间，犹一年也。”“天地亦有终始乎？曰：既有消长，岂无始终。”

反观：邵雍用语。《伊川击壤集•乐物吟》：“物有声色气味，人有耳目口鼻，万物于人一身，反观莫不全备。”认为人“目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味”（《观物内篇》二）。故天地万物具备于一人之身，人的认识不必外求，只要反观自身便可。“是以指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具乎掌矣”（《观物外篇》下）。
先天学：北宋邵雍根据《周易》和道教思想，制定了“先天八卦图”，用关于八卦方位和六十四卦次的排列，来推测自然和人事变化。认为此图“盖天地万物之理尽在其中矣！”（《观物外篇》上）并强调这种图式在天地之先便已存在，故其图称“先天图”，其学称“先天学”。认为“天由道而生，地由到而成，物由道而形，人由道而行。”——————
周濂溪：
一实万分：周敦颐《通书•理性命》：“五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正，小大有定。”一，指太极；万，指由太极化生的万物。认为太极（一）是宇宙之本原，由它演化为阴阳（二实），阴阳再生成五行（五殊，即金木水火土），再由此组成各具特性的万物。这一思想为宋儒“理一分殊”说奠定了基础。