《西方政治思想史》 徐大同 西方政治思想史》 城邦制度和政治思想的特点 一、城邦和城邦制度 城邦以卫城为中心，如雅典卫城，有自己的财产权，在地产上严格限定在本城邦的公 民上，政治身份是享受其它权利的基础。与东方国家相比的特点： 1、有最高权利的独立性，不依附于任何政治势力，有自己的法律体系、官员、法庭等 等。这些城邦即使是结盟也没有一个最高权威，是互不统属的。 2、直接民主。最高权利属于公民大会，与原始社会的军事民主制有关，这是东方所没 有的，可以选举官员、判决等等，公民大会的权威高于任何个人。一般公民在政治权利的行 使上主要表现在议事和审判上。现代西方认为这种直接民主只实用与狭小国家。 3、公民有公民权。选举和被选举权等，但是严格限定的，是狭隘的，边区居民、外邦 人、农奴、妇女都没有公民权，公民其实只是所有人中的百分之几。 4、义务官制。没有什么官薪，全凭自己自愿付出，根据公民大会选出一般是临时的职 务，服务完后就完了，只有少数固定官职。后来采取了公务津贴制度，在一定程度上提高了 公民参与政治的积极性。 5、法制传统。重视国家要根据法律来治理，有严格的司法系统。往往开国者是最重要 的立法者。公民利益的斗争往往有在法律中先解决的传统，在迫不得已时才采用武装对抗。 二、古代城邦制度的特点： 1，整体城邦观。在处理个人与城邦的关系时，把公民看作城邦的一个组成部分，城邦 的利益高于个人利益，个人利益依附与城邦的整体利益。最重要的是道德的完善，而不是财 富的积累，抨击世俗欲望。不同利益间的合理分配就是正义，具体概念各不相同。人所不可 缺少的品德是要节制。 2，切入政治的视点转换： （1）荷马诗史是西方政治思想的本源，神命观。 （2）一批自 然哲学家，荷拉克力特等自然政治观，以解释自然为本职的，认为宇宙理性必然性支配了人 类社会、政治社会的运行。 （3）把观察政治的眼光转向了现实和人自己。苏格拉底等的伦理 政治观。 3，政治理论值得重视。相当活跃，以后不再有。当时各种整体并存。政体是决定性的， 决定人的生活好坏等等。
    柏拉图的政治思想： 柏拉图的政治思想： 一、生平和著作 柏拉图（公元前427一347年）古希腊政治思想家，代表作是《理想国》《国家篇》， （ ） 是他中期的作品，还有《法律篇》和《政治家》 。 二、国家的理念和正义的国家 他对城邦的定义：城邦是一个公共住宅区，一个人单独生活不能满足需求，于是找一帮人一 起互相帮助。城邦分为三个阶级：劳动者（农民、牧人、商人、艺术家等等） 、护卫者、统
    1
    治者（是从护卫者阶级里选出来的最无私的） 。城邦目标与性质：一定要照顾城邦整体的幸 福，不能只突出某一个阶级的利益。城邦的目的就是要防止任一个敌人进入城邦，理想国是 一个整体国家。 城邦的性质就是阶级的品德： 统治者是智慧、 护卫者是勇敢、 劳动者是节俭。 他分析个人的灵魂：如果在个人的灵魂里找到与城邦相一致的东西，就是正义，最高的是理 性，还有勇敢和欲望。正义应该是分工合作（各阶级） 、智慧为首（统治阶级） 。取消家庭和 取消私有财产：认为统治者不能从商。对以后的共产主义思想有影响，但本质不同，不是其 思想源泉。 三、哲学家治国的思想 哲学家当统治者来治理国家。理念是不同于有形世界，藏在有形社会后面的，以另一种 方式存在的实质， 是伯拉图哲学家治国思想中最难理解的一个概念。 哲学家是暴雨来临时无 处躲藏的一个女人。核心是讲究政治权力和知识要结合一身，教育和政治改革的关系，重视 文化习惯在政治生活中的自觉的作用。 四、政体思想 他认为，正义的政体、惟一正确的政体是贤人政体。在理想王国中，由哲学家执政的政 体就是贤人政体。他把现实政治生活中的不当政体分为四种类型：即荣誉政体、寡头政体、 平民政体和僭主政体。 他对政体类型的划分考虑了执政人数的因素， 但他更重视每种政体的 内在精神和原则。他对平民政体和僭主政体进行了猛烈批判。 五、第二等好的理想国 从理想国向二等好的国家转变。私有财产和家庭。法治与民主。
    亚里士多德的政治思想 一、生平和著作 亚里士多德（公元前384一322年）古希腊百科全书式学者，政治学创始人，主要政治 学著作有《雅典政制》《政治学》 、 。他是古希腊百科全书式的学者和思想家、西方政治学的 开创者、是古希腊政治的集大成者，希腊城邦思想的总结者。 亚里士多德的城邦思想： 一、他创立了政治学学科 他第一次使政治学与其他学科区别开来，并形成独立的研究领域。 二、城邦的起源、本质和目的 1、 在探讨城邦的起源时， 他提出了一个著名的论题： “人类是趋向于城邦生活的动物” 。 他说，人按本性必须过城邦生活，只有如此，人的本性才能够实现。 2、他提出，城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级演进的结果在与家 庭与村社的比较中，城邦的本质显现出来。 3、他论述了城邦的本质和性质。他把城邦比成有机的政体，个人是城邦的有机组成部 分。 城邦是“至高而广涵的社会团体” 。 4、他认为，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。只有享受平等政治权利的人才
    2
    是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。 三、政体论 1、分类 政体是关于最高治权的组织。两个标准：政府的宗旨和掌握城邦最高治权的人数的多 寡，六种类型：正宗政体，君主政体、贵族政体和共和政体，都以城邦公共利益为依归；变 态政体，僭主政体、寡头政体和平民政体，都只是谋取掌权者个人利益。所谓全城邦人民， 不是指多数人，而是少数阶级。大众能不能分担政治义务（轮番执政）是看这个整体是否正 常的一个标准。 2、正义论 在现实的城邦里面，一般把公民划分为上层少数和下层多数，前者的特征是少数人凭 借大量的财富过分干预政治，后者反之。少数寡头和多数平民的正义观念都不完善，平民要 求一切平等，寡头要求政治职务的分配不平等。亚里士多德的正义观是：政治上我们所要研 究的是事物和应该接受事物的人（城邦的要素：财富、才德、人数） ，是这三者在瓜分城邦 的权利；平等观（探讨正义的时候一般都要涉及平等） ，相同的人则分与相同的政治权利， 不同的人则分与不一样的政治权利。 主张各个要素一定要达到调和， 政治权利的分配一定要 照顾到城邦的整体利益和全体公民， 不能只有一项要素享有权利， 不能因为一项要素优先就 要求所有要素都优先。公民的多数要掌握统治权，最高权利要寄托在公民团体的多数部分， 既要照顾财富，也要照顾多数，这个多数应该是财富的多数，也应该是平民的多数。城邦的 权利应该达到一个大致的平衡。 3、政体特征 六种政体所突出的要素。君主政体，君主应该是品德和才能都突出的人，但还是法制 更好，君主哪怕品德再高，一切政务的安排也应该遵照法律，另外众人的治理高于一个人的 治理，群众能比一个人做出更好的判断，多数人比少数人更加不容易腐败，一个人可能会因 为自己的感情判断失去平衡。平民政体，是多数人掌权的不好的政体，它是现实希腊社会最 常见的政体，它最大的特征是自由的贫穷和贫富对立。寡头政体，是少数人掌权的不正义的 政体，特点是以财富为依据，只注意富人掌握统治权，不让所有的公民来参与政治。贵族政 体，是好的政体，特点是注重才德，守法，但也过时了，所谓法治就是有良好的法律并且公 民很好的服从。共和政体，混合了贫富两个阶级，兼顾了有产者和自由身份，最符合现实。 僭种政体，很少或完全没有法制，让民众贫穷，与好人为恶。从正反两面总结了法律。 4、 优良政体 是大多数人能够接受的政体就是优良政体，也就是他讲的共和政体。中产阶级处于贫 富两个极端之间，有一个非常好的道德叫节制。财产适度，城邦成员之间比较友好，比较稳 定，野心最小，党派争夺比较小。政体的适用显示了他务实的特点。中产阶级如果超过了两 个极端阶级，则应该建立持久的共和政体。 5、 政体的要素 议事、行政、审判是政体的三个职能。但与近代三权分立不同，议事不是相当于立法 机关，有立法，但也有司法和行政的最后决定，行政与政府也不一样，它的权利永远是处于 议事会之下，审判更像一种统治权，少数公民只有在参加审判时才行使公民权力。议事的主
    3
    要职能是决定战争与和平、结盟、行政任命审查、司法裁决等，行政执行就像是战争中的将 军，主张一个职能设立一个机构，有事就设，没事就撤。在法庭里，亚里士多德最重视政治 案件，需要特别谨慎和公正。 6、 变革和保全 人类总是变革引起进步的，政治学也因该探讨变革问题。早起的法律肯定是不周到的， 人类如果有无数的经验就应该变革。但变革要慎重，他的基本思想是防止政体轻易变动，否 则是有害的。变革政体的心理因素：1、 批评统治者的不良行为；2、因为自己不能享有荣誉， 于是嫉妒、反叛；3、自己反了法又怕受惩罚，处于恐惧心理。行政措施不得当也容易引起 政体的动荡。城邦选举中有舞弊现象。因为疏忽大意让不忠于政体的人掌权。城邦各阶级间 不和睦（这是他最关注和提防的） 。不同派别间势力失调。为了保全政体就要：1、守法，特 别要防止贵族阶级争吵，不要欺骗人民；2、应该维持正常的平衡，不要让任何人得到异乎 寻常的特殊权利；3、维持经济平衡，防治政治官员某私利，让富户和平民各得其所。在平 民政治中要适当保护富户，在寡头政治中要适当保护平民。4、教育，这是当时城邦所普遍 忽视了的。自由和平等不是人人各行其愿，愿意怎么干就怎么干，自由是公民自觉遵守城邦 的法律制度，守法不是束缚，守法是给你自由。 在其整个思想中是重心。重视法律，它的职能、教育、变革等等，是他开创了西方的 法治传统。肯定公民政治身份的平等，主张轮流执政，公民身份与财富和才德是平等的，主 张借助中产阶级协调城邦的整体利益。 四、对理想城邦的设计 1、优良生活 一个人应该追求灵魂的完善，而一个城邦应该是这些人的优秀的品德的集合。这些品 德的培养要配合一些有助与这些品德建立的外物。 2、理想城邦的配备 土地和人民。人民数量要适度，好的城邦主要是政治修养，一般对人口都有限制。公 民之间彼此应该比较熟悉， 有利于选择合适的官员。 人不应该无时无刻忙于物质资料的积累， 要有一定的闲暇，要求土地能够为这样的生活提供供养，并且有利于保卫。 3、理想城邦的公民 地理环境论。应该是绝对正义的人，年轻人参与武装部队，老人审判议事，但都必须 有财产。土地不应该公有，应该是私有公用，在物产上应该比较平衡，不能使城邦的公民缺 衣少食。一部分土地和资料是公产，私产中一部分是享有公民权的公民在近郊，一部分在边 疆，通过这种地理位置的交错调节平衡。 五、对西方政治思想史的贡献 亚里士多德是政治学的开创者；否定了柏拉图的极端整体主义精神，在整体主义的框 架内深入了某些个人主义的因素， 这使他成为西方较为开放、 进步的理性主义政治传统先驱。
    斯多噶学派 斯多各派的产生和流传：
    4
    斯多葛派是希腊化是其产生的最重要的政治哲学流派，流传到罗马帝国时代并在相当 长一段时期内成为罗马占统治地位的思想。 其奠基人是芝诺， 经潘尼提乌斯和西塞罗的介绍 和发挥在罗马得到广泛传播。代表人物：赛捏卡、爱比克泰德等人。 一、自然法思想 斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面发挥了重要作用。斯多 葛派的自然法思想源于其自然哲学。 宇宙是一个绝对的统一的整体， 而人是这个绝对统一整 体中不可分离的组成部分， 是一个小宇宙。 人也必须受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支 配，构成自然秩序中和谐的一部分。这个支配人的“理性”就是自然法。他们奠定在西方思 想历史上的自然法传统。 二、人的精神自由思想 作为一种伦理思想体系， 斯多葛派关注的核心是如何使人过一种善的和有德行的生活。 他们极力推崇人得内在的精神自由，赋予其很高的理论价值。 “除了精神之外，任何东西都 不值得羡慕” 。这种对精神自由的强调和维护是人们争取政治法律自由的精神基础。 三、平等思想 平等思想的提出，是斯多葛派注重人的内心生活，把人的精神特征置于首位的结果。 他们认为所有的人相互之间都是平等的，因为他们都是神的儿女；由于所有的人本性相同， 精神平等，共同受自然法的支配，人类就构成了一个情同手足的整体，一个世界国家。平等 思想的重要意义：它打破了城邦时代对人的身份的种种偏见，以新的尺度衡量了人的价值。
    波利比阿和西塞罗的政治思想 波利比阿（前201一120年）希腊化时期的史学家，政治思想家。主要著作： 《历史》 。 波利比阿 主要思想：政治思考的动因，国家兴衰的关键是政治制度；六种政体的区分，政治的 蜕变规律 （君主政体-暴君整体-贵族政体-寡头政体-民主政体-暴民整体） 理想政体是混合 ； 政体，是三种正宗政体即君主制、贵族制和民主制优良因素的混合；国家权力体系各构成部 分和机构之间的制约与平衡是波利比阿的独特发现。 西塞罗（公元前106一前42年）古罗马末期的政治家和思想家；主要著作有《共和国》《法 、 西塞罗 律篇》 。 主要思想： 一、共和国思想 1、他重新对国家进行了定义。 “国家是人民的事业” 。人民成了国家的主人，国家从此成 为人民集体的事务或共同财产，所以被称为“共和国” 。 2、在他的国家概念中，特别强调法律的作用，认为法律的纽带是国家的实质，没有共同遵 守的法律，就没有国家。 3、他推崇混合政体。他对君主政体、贵族政体、民主政体都持批评态度。而由三种单一政
    5
    体结合而成的适中的“平衡的政体”才是最好的政体。这种政体既具有一定的公平性，又具 有稳定性。 二、自然法观念 在西塞罗看来，自然法先于成文法而存在，它是正义的根源，是人类法律的基础。自 然法是“正确的规则”或“最高的理性” 。自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正 义和非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。 三、评价：西塞罗的思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，他开始以一种平等的、没 有根本差别的眼光来看待所有的人。
    阿奎那的政治思想 托马斯*阿奎那（1227—1274） ，是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权 威，中世纪经院哲学集大成者，有“神学界之王”之称。主要政治学著作收集在《阿奎那政 治著作选》中， 《神学大全》是其论述社学思想最重要的著作，是一部经院哲学的百科全书。 其政治思想将亚里士多德的理论经过改造后融入基督教神学， 其方法有将信仰和理性、 经验 调合起来的特征。 国家产生于社会需要， 君主制是最合乎自然的政体， 其形式应为混合政体。 教会与国家各有各的领域，但教皇是基督教社会最高权威。 一、信仰和理性 1、阿奎那坚持基督教的信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想 的理论基础。他对《圣经》的绝对信仰，是他研究一切问题的基础。在论述神学时，他常常 采用神学的、理性的和经验的三重根据。在他看来，这三者并不存在矛盾。 2、他在调和理性和信仰的矛盾时，将信仰置于最高位置。他承认人的理性作用，但同 时认为理性最终仍要服从信仰，为信仰服务。其目的就是用理性来阐明信仰所指示的真理。 他把人的理性看成人的道德活动的源泉，而道德的基础存在于人性之中。 3、他把人的道德活动的根本原因归结为上帝的理性， 而道德活动的最终目标所要达到 的最高的善，就是上帝。 二、教会与国家 教会与国家的关系是他神权政治思想的主要内容。其核心是论证教权高于俗权。他认 为，国家和教会虽然都是上帝的创造物，但目的各有不同。他承认国家是人的理性的产物， 但人的理性来源于上帝的理性。从根本内上说，国家是上帝的产物。 国家的起源和目的 人天然是社会和政治的动物， 要比其它动物过更多的社会生活 （这和亚里士多德一样） 。 人是靠自己的推理能力为自己制作生活必需品， 但人又不能单独制作一切， 所以必须在一起。 人不可能具备所需要的所有知识，所以只能从事某个特定学科。人有语言的天赋，这也把人 联系到一起。灵魂控制身体，理性控制欲望。自由人是自己行动的主宰，管理是为了公共的 幸福。人是不平等的，优秀的人应该有支配权，其它人应该充当奴仆。自有人对奴隶的管理 是为了主人的目的。 人对道德的完善应该是国家的一个目的。国家的目的并不应该只是保持生命和身体的
    6
    健康，或者积累财富，或者是知识和真理的传授。人们结合在一起就是为了过一种有道德的 生活。世俗的东西也是必需的，在一定意义上承认世俗国家的合理性 三、政体论 1、分类与优劣：正义的政体应该是为公众谋幸福的，这与亚里士多德的正义的宗旨是 一致的。与亚里士多德的政体论相比较，有继承关系，但在使用同一个术语的时候内涵可能 不一样。将君主政体排在第一位，其理由显示了经院哲学的呆板，本身和平的团结一致。他 本身主张一种混合政体，民众应该有参选的资格，是受贵族制约的选举君主制。 2、君主的职责：从统治者的目的来给予暴政定义，统治者损害社会的利益来实现个人 的利益就是暴政。 防止暴君和暴政的方法： 君主人选应该有足够的好的品性、 限制权力本身。 而他更多的是谈忍受和反抗的关系， 认为如果暴政不是太过分， 就应该忍耐以防止更大的变 革的危险，如果不堪忍受，可以由有力量的公民起来推翻暴君。君主的职责可以分为两块： 建立一个国家和管理一个国家。 大部分君主都是后者， 所以经常回忆建立一个国家的职责可 以有利于不忘记当初建国的目的。管理一个国家主要是要维持次序。 3、君主政体的目的：人间最不可靠的东西就是舆论。一个虔诚为百姓谋幸福的君主是 上帝的福赐，但这种幸福不是永恒的。君主实施仁政最大的报酬就是他能够得到友谊，暴君 以畏惧作为自己的靠山， 没有什么友谊可言， 所以一个受民众爱戴的政权是不容易被推翻的。 4、君权与教权的关系：宗教的权力和世俗的权力都来源于上帝，在灵魂拯救方面应该 先服从宗教的权力， 在世俗方面的事物应该先服从世俗的权力， 但总的来说是要求世俗服从 宗教。 5、法律思想 一般的法：法的目的应该是社会的公共福利。强调法的道德作用。要求法的执行者应 该有良好的品性，法律必须符合道德。统治者用强迫的力量来实施法律，永恒法大于自然法 大于神法和教会法大于人法。 他关于法律的思想是他人权政治理论的组成部分。 自然法学说 比较复杂，在永恒法下承认人的自然理性，私有财产不违背自然法。
    马基雅弗利的政治思想 一、生平和著作 马基雅弗利 （1469--1527年） ,文艺复兴时代意大利政治家和政治思想家.近代西方政治学的 奠基人之一，被西方学者尊称为“政治学之父” 。主要著作： 《君主论》《论提图*李维的前 、 十卷》 。 一、权利政治观 1、他明确地将政治与道德分开，从权利的角度理解政治，从而为政治观的形成奠定了基础。 2、他的政治思想的核心是，主张国家的本质是权力，政治就是围绕着权力展开的斗争，统 治者应以夺取和保持权利为目的。 3、他对西方政治思想最突出的贡献，就是从人的角度出发研究现实政治问题，这也是他权 力政治观的基础。
    7
    4、他注重从历史和实践经验中寻找政治统治的规律，其历史主义的方法和现实主义的出发 点对后来的政治思想产生了影响，为其权力政治观的研究提供了基本的方法论。 5、在权力政治观的指导下，他又提出了一系列政治主张：提出主张国家至上论，主张建立 强大统一的中央集权的民族国家，制止封建割据和内讧，抵御外辱和驱逐外国侵略者；他反 对教皇和教会对世俗政权的干预。 二、共和制理想和君主专制 1、马基雅维利将政体分为六种。三种好的政体，即君主制、贵族制和平民制。他持一种政 体循环论的认识。 2、在他看来，共和国制度最符合平等、自由的要求，能够极大地增进公共福利，保证公民 财富的安全和增长。 3、他又主张君主制，这也是出于其共和主义的理想。在他看来，共和政体必须在一个有秩 序的社会中才能实行。实质上，他拥护君主制度，实质上要借助王权的形式，实现意大利的 统一，建立近代的共和国，发展资本主义经济。 三、君主的统治方法 1、他提出了“为达目的，不择手段”的君主统治之道，被人称为“马基雅维利主义” 。他认 为，为了夺取和维持政权，有两种方法可以利用，一是法律，一是暴力。 2、十分重视法律的作用，认为君主应该以法律来治理国家，实行法治。 3、他又重视在统治的过程中争取民心。
    布丹的政治思想 一、生平著作 让·布丹（1530一1596年） ，１６世纪法国政治思想家，近代主权理论的创始人。主要政治 学著作有《国家论六卷》 。近代西方主权学说的创始 二、国家理论 家庭和私有财产是同时产生，突出家庭中家长的特殊地位，是专制主义的。国家的起源有一 种强力的争夺在起作用， 这与亚里士多德不同而和近代思想家相似。 公民是受最高权力限制 的自有人，强调服从特点。神法和自然法永远在国家和公民至上，主权者至高无上的地位只 是在政治上的。 三、主权理论： 比喻为家长在家庭中的最高权威。 主权者可以是一个政治机构， 但最好是君主专制主权的不 可分割性反对议会分权。 四，政体理论： 1、大概可以说成是国家和政府的区分。类型中国家彼此有区别，主要在于权力的归属，这 决定了国家的类型，君主、贵族、民主，不主张混合政体。权力的形式也是以上三种。类型 和形式可能是不一致的。
    8
    2、政体是变革的，看它是变迁还是革命，主要是看主权的归属是否改变。 3、他的政体主张还是停留在君主政体上的。政治专制主义，不许借口反暴政反对君主，如 果人民这种权力，可能导致最严重的暴力。 4、政府目的不是保护自由而是保护秩序。到了分权论时，往往变成保护人民权力。君主不 应该受国家法律的限制。 5、财产权和君主权力的限度。家庭的私有财产不属于君主的政治统治的范围，因为在国家 政体至上还有自然法和神法。国家的最大特征是它要维护正义，君主的行为要遵守契约，对 于家庭的私有财产要尊重， 这是两个限度。 国家属于共有和公有的范围， 家庭是私有的范围。 国家的性质由主权的归属决定， 私有财产权是受到神法和自然法的保护的， 主权者更多的指 带为君主，否认立法权属于议会。
    格老秀斯的政治思想 1、生平和著作：格劳秀斯，荷兰人，近代西方资产阶级思想先驱，国际法学创始人。 发布法学著作《战争与和平法》 ，奠定了他在西方政治思想史上的重要地位。第一次把国际 关系问题引入政治学说， 把主权国家作为国际法的主体， 改变了古罗马以个人权利和契约为 基础的万民法概念， 奠定了近代国际法的基础。 他提出的主权不仅有国内最高统治权的意义， 而且有对外独立的意义。最早提出人权原则，使自然法摆脱了神学。 2、自然法学说：用人的眼光，从人的理性出发考察国家与法律基础的自然法。人们对 和平生活的要求是一切法律的根源，自然法高于神法。维护个人财产权，突出人类理性的作 用。 3、国家和主权学说：首先受自然法的约束，人们在自然状态中和平宁静的生活，随着 人类发展造成财产分割，人们开始订立契约，运用公众的权利，保证每个人的私有财产。他 在国际法范围内研究主权。他还指出，主权就是不受另一个权力支配的权力，国际活动的主 体是主权国家，主权最高、永久、不可分割。 4、 国际法原则： 他认为自然法是国际法的基础， 应该按照自然法的原则处理国际关系； 区分了国际法与自然法，认为自然法是可以由人类的理性自然推论出来，而“万民法”是各 国共同采用的。他认为国际法最终的目的是寻求和平，尽量减少战争，突出人道主义，人类 理性，自然权利的思想。他的国际法理论第一次改变了古代以来万民法的含义。 5、评价：否定人民主权原则，人民不能任意改变政府形式，主权是主权者的私权，反 对政府一切目的为了人民的福利。拥护君主主权，反映了资本主义的时代要求。从自然状态 出发， 以社会契约论解释国家权利的产生过程， 以自然法和自然权利论证人权正是这一时期 政治思想家所具备的一个共同特征。
    斯宾诺莎的政治思想 一 、生平和著作 斯宾诺莎，荷兰唯物主义哲学家和政治思想家，其伦理学说对近代西方思想也有重要
    9
    影响。 《神学政治论》《伦理学》 、 、重释《圣经》 。无神论；最早提出并论证思想自由与信仰； 系统阐释自然权利 二、自然权利观 他讲的自然律基本上靠近于近代自然法的含义。自然权利的依据是人的理性平等。核 心是利己，每个个体都努力保持自己的存在，这是自然法的最高权力。否认人有所谓的天然 正义性。 ，三种基本的情感：快乐、痛苦和欲望。 三、社会契约论 没有定义国家之前的社会状态，人是不能为所欲为的，要受理性的控制，社会契约应 该遵从理性的规律，目的和核心仍然是自私，理性并不要求任何违背自然的事，但本质也是 自私的，这无可指责。主要讲自然权力的保持和让度。一个保持个人权力的保佑，一个是国 家的权力。 让度给社会的部分是人们保护自己的权力， 把判断合法和不合法的权力转交给了 统治者，他们成了人们自由的监护人，国家的权力就来源于此。契约有效因为它有用，人们 服从它，因为害怕违背它会带来更大的损害。 一、政体学说 侧重于共和政体。民主政体的特点：民主政体人们在转交社会契约的时候是社会权力 的全部转交，人们把天赋力量的转移，民主国家有一种最大的统治权威驱使一切事物，每个 人要绝对服从，理性告诉人们保持国家是最基本的义务，大多数人掌权，人们要绝对服从统 治者的一切命令。斯宾诺沙倾向于共和，不承认国王的利益，贵族和人民都享有一定的自由 权，主要讲到古代希伯来人和当时的荷兰共和国。后者是联邦制，特点是各省享有权力来维 持国家，人民也享有自己的自由权力。探讨了法律和自由的关系，讲到人的自由权力，分析 了民主制的优劣，是最早有自由主义精神的人。 六、信仰自由 宗教权力应该属于统治者，国家可以掌管宗教活动，不能管理灵魂，这样国家才能安 定。世俗权力和宗教权力不应该分开，在信仰问题上，统治者的干涉只能带来危害。 七、思想自由 人心是不可预测和控制的。思想自由是和政治制度相关的允许人们自由思考的政府是 最好的政府。人但言论自由有一个限度，因为它会对政府带来危害。信仰和思想是自由的， 言论和行动要守法。其思想自由的根据： 1、人的不能转让的天赋能力，个人的思考是天赋能力，就算愿意也不能转让，每个人 的理解力属于自己。君主没有限制的权力不可能深入人心，不可能达到控制人的心智。 2、政府的目的，不是用恐怕来统治和约束， 不是强制人服从，相反， 是使人免于恐惧， 加强工作的能力，使人有保障的发展自己的身心，政府的真正目的是自由。 3、是否给人以言论和思考的自由的利弊比较。理性应该是没有桔树的，是否忠于一个 国家应该看行为，思想和言论自由可能带来不便，但没什么问题就一定不会有弊端，为此用 法律进行控制，反而会引起更多的罪恶，何况思想自由本身就是好事，对于科学和艺术是必 须的，所以不应该禁止。好处更多，还是应该给人自由。 4、如果不给人自由会引起政治上的反抗。强制言论是不可能的，统治者越是设法减少 人的自由，人们越是要反抗。反抗的是受过良好教育的、有高尚道德的国家精英，人们的普