1．人们基本的行为机制是，宗教仪式吸引人们的注意力，激发人的情绪，并创造了人们的团结感和归属感。
2．集体意识并不是完全外在于个人的，个人对集体意识的认识和倾向是社会结构在主观意识上的表现。而且不同的社会结构中会产生关于世界和社会的不同的思想（thought）和观念（perception）。
 
二、韦伯的启示
韦伯把社会行动（social action）作为社会学的研究对象，社会行动的本质在于人们赋予他们的行为的主观意义。
很多宏观的社会现象也是在社会行动及其意义的基础上形成的，如宗教生活、政治统治、社会阶层等等都是人们之间进行意义和符号互动的结果。
 
三、威廉•詹姆士对自我的分析
    像对他人和周围世界进行表示、形成态度并采取相应的行动一样，人类会对自己进行象征表示、形成态度并形成自己的人格和行动。
在此基础上，区分出了自我的三种类型：
1．    物质自我：自己赖以存在的各种物理目标；
2．    社会自我：个人在于他人的互动中形成的自我感觉；
3．    精神自我：主要指自我的认知风格和能力。
他关于社会自我的观点对社会互动论产生了很大影响。
 
四、库利的“镜中我”理论
1．自我意识是在社会互动中形成的，人们都是以他人为镜子来认识自己的，在社会互动中人们通过他人对自己的态度和反应来反观自己，认识自己。
2．镜中我包括三个主要因素：第一，一个人能够想象出自己在别人眼中的形象；第二，能够想象出别人对这一形象所作的判断和评价；第三，对他人的判断和评价做出相应的反应。
 
五、杜威的实用主义（pragmatism）
1．实用主义：杜威强调人类自我调整以适应环境的过程，这个过程中人类发展出了自己的独有特征——思考。
2．人的心智就是人类认识环境、确定行为范围、预示行为结果、摒弃不当   
行为的过程，也就是说人的心智就是通过思考适应环境的过程和能力。
 
七、    米德关于符号和意义的论述
（一）心智
1．人类心智的特点：用符号指示周围的环境；对自己可采取的行动进行预演；抑制不合适的行为。米德把人类利用符号进行预演的过程称为想象性预演（imaginative rehearsal）即人类可以根据自己对周围环境的认识想象自己行为的结果并选择合适的行为的过程。
2．人类心智的发展。米德强调人类心智的发展过程而不是心智结构。在儿童时期，他们就会在互动中通过选择过程发展出常规性姿态（conventional gesture）。这就是人们用符号表达意义的开始。
（二）自我
1．自我概念的形成是在社会互动过程中，通过想象他人对自己的评价形成的。
2．自我发展的三个阶段。
（三）社会
1．社会制度和社会结构的形成
2．社会制度的维持和社会控制
3．社会变迁
 
八、托马斯的情景定义（definition of the situation）
人们在自觉的行动之前总有一个审视和考虑的阶段，即对他所面对的情景作出解释，并根据这个情景的意义采取行动。
个人对情景的定义并不完全是主观的，而是在社会互动和社会化成果的基础上形成的。
 
九、布鲁默对符号互动论的总结
1．社会互动的性质：刺激——解释——反应
2．社会互动的基本假设
（1）个人对事物采取的行动，是以他对事物赋予的意义为基础的；
（2）这些意义产生与互动过程当中；
（3）这些意义不是固定的，而是通过自我解释过程得到修正的。
3．互动论的主要观点
（1）人类最本质的特征是用符号表示各种体验的能力，认识符号的使用者；
（2）人类运用符号彼此沟通，符号在人们的社会互动中发挥着中介作用；
（3）人们通过解释他人行动中所具有的符号意义进行交流和互动；
（4）在互动过程中由于互动情景的变化，人们也在不断地修改对事物的定义；
（5）角色扮演是最基本的互动方式，在角色扮演中人们不断进行内部解释，即站在对方的角度去理解其行动的意义。
   
十、戈夫曼的拟剧论
1．社会互动和印象管理
戈夫曼把人生和社会比喻为一个大舞台，每个社会成员都在发生类似于表演者和观众之间的那种社会互动。在互动过程中，每个人都运用各种技巧和方法左右他人对自己的看法，力图在他人那里建立符合社会规范的印象，这个过程被称为印象管理，它不仅包括自己的行为，还包括自己对舞台布景的布置。
2．前台
让观众看到并从中获得特定意义的表演场合，在这里人们力图呈现能被他人和社会所接受的形象。
3．后台
为前台表演作准备的场合，人们把社会和他人不能接受的形象隐藏在这里，在后台人们可以放松休息以弥补前台的紧张和劳累。
4．剧组
5．表演
（1）理想化表演
（2）神秘化表演
（3）补救表演