贝尔的思想特点是怀疑论的，即以怀疑论作为理性批判的武器，针对宗教神学，指出一切神学问题和争论都是混乱、无意义的。重要的是他通过怀疑论而得出的两个结论观点：
    1、认为理性和信仰应分开，信仰和理性为“双重真理”。
    2、认为道德与宗教也应分开。
    他认为道德的基础不完全是信仰，理性对实际环境和行动后果的算计也可使人趋善避恶。认为中国就是一个由无神论者组成的社会。
    贝尔的观点对于当时来讲当然是惊世骇俗的。
    （二）孟德斯鸠的法哲学
    孟德斯鸠：Montesquieu、1689年—1755年。
    著《论法的精神》等。
    孟德斯鸠的法哲学是为了探索法律的形成原因，他把这些原因统称为法的精神。主要观点有：
    1、他受当时已有的“自然法”的观念的影响，认为法是“由万物的本性派生出来的必然关系”，一切实体都有“法”，连神也不例外。
    2、认为人类社会的成文法要以人类的自然法为基础，人的自然法与人的本性和生活条件是相吻合的。
    3、认为成文法要符合建立政府的“本性和原则”，尤其要适应一国的自然状况，因为地理环境决定着民族性格和社会制度。
    4、认为在不同的条件下，自然法派生出三种政体：共和制、君主制和独裁专制。
    （三）伏尔泰的理神论
    1、他受牛顿的自然观的影响，推导上帝存在是必然的。
    宇宙需要一个最初的推动者；
    有限的物质的运动和引力需要上帝给与；
    思维需要上帝置入到物质中。
    2、认为上帝仅仅作为宇宙的第一推动者和自然规律的制定者而存在，他在创世后便不再干预宇宙了。
    上帝犹如一位建筑师。
    3、认为上帝的存在对道德世界也是必要的。
    他说：“即便上帝不存在，也要创造一个。”
    （四）孔狄亚克的感觉主义
    孔狄亚克：Etienne Condillac、1715年—1780年。
    著《人类知识起源论》、《感觉论》、《体系论》等。
    孔狄亚克的哲学也是自然神论，但是他的理论的特点是对洛克的经验论的宣传和感觉主义的解释。
    1、他同意洛克认为认识起源与经验的基本观点，但是不同意洛克的“双重经验说”，认为经验只有一个来源，那就是对外物的感觉。认为反省不是独立的来源，是在感觉基础上进行的。
    2、他贯彻机械唯物主义的原则，一反认识论中的视觉中心主义，提出了触觉中心主义。认为惟有触觉才能以身体来认识外部的形体。
    三、卢梭的思想
    （一）卢梭论自然状态
    卢梭也在人类社会以前划出一个“自然状态”，他的所谓“自然状态”的特点：
    1、认为自然状态指没有人际交往、语言、家庭、住所、技能的人类最初状态。自然状态的人的全部欲望是肉体需要，没有理性和观念，具有自我保存和怜悯情感等善良的本能，以及区别于其他生物的“自我完善化”的能力。
    2、认为自然状态的人还享有天赋的自然权利，就是自由和平等。认为人对自然有服从或反对的自由，并意识到这种自由。
    卢梭名言：“每个人都生而自由、平等。”
    （二）卢梭论社会的不平等与平等
    首先，卢梭认为人类由自然状态过渡到社会状态，是从天然平等向社会不平等的过渡。关于人类的这个第一个过渡，他主要的观点有：
    1、他虽然认为不平等的产生根源于人性的自然原因，但是另一方面他也认为，生产和生产技术发展（特别是金属冶炼术和农业这两种技术）的一个重要的结果，就是导致私有制和社会不平等的产生。
    2、他认为私有制的出现有许多偶然因素，但它的产生却是必然的。
    3、他认为人类社会不平等的发展经历了三个阶段：
    （1）第一阶段：法律和私有财产权的确定。
    （2）第二阶段：官职的设置，通过契约建立国家政权。
    （3）第三阶段：合法的权力变为专制，富人和穷人、强者和弱者、主人和奴隶的不平等发展到极点。
    在卢梭看来，人类的第一个过渡既是进步，也是退步。因此人类社会的不平等发展到极点必然物极必反，暴君要被暴力所推翻，社会开始新的平等。
    卢梭认为人类新的发展阶段是从社会不平等向社会平等的过渡。关于这个第二个过渡，他认为是通过社会契约建立起来的重新使人获得自由和平等的社会。在这里卢梭形成了自己的新的社会契约论，他的主要观点有：
    1、认为第二次社会契约与第一次社会契约不同。它是在平等的条件下制定的，是真正意义上的社会契约。
    2、认为这次的社会契约进行的权利转让是一切人把一切权利转让给一切人，这种转让对所有人都是平等的，每个人的自由权不会因转让而被剥夺。
    3、认为社会契约所产生的结果既不是霍布斯说所的有绝对权力的“利维坦”，也不是洛克所说的只有有限权力的政府，而是集强制的权力和自由的权力于一身的“公意”。
    卢梭的“公意”概念有两方面的性质：
    （1）它是一个抽象概念，而不是集合概念。指全体订约人的公共人格，是他们的人身和意志的“道义共同体”。
    （2）它是一个辩证的概念。它是包含着抽象和具体、一般和个别、自由和服从的辩证统一的概念。
    卢梭的社会不平等与平等论具有为革命辩护和倡导人民主权的民主制度的实践意义。
    （三）卢梭的良心论
    卢梭是性善论者，良心不仅是道德的原则，而且也是知识的原则。他的良心论的主要观点有：
    1、认为良心是天赋的自然情感。
    2、认为良心在知识和理智活动领域起着判别真假是非的规范作用。
    四、“百科全书派”的思想
    （一）“百科全书派”的含义和代表
    1、“百科全书派”的含义
    1751年狄德罗和达朗贝尔开始组织编辑《科学、艺术和工艺百科全书》（简称“百科全书”），1771年完成全书，共三十五卷。因此“百科全书派”在一般的意义上指“百科全书”的编撰人员群体。
    “百科全书派”的特别含义指法国启蒙时期的一批唯物主义的、战斗的无神论者。这也是我们在此使用的含义。
    2、“百科全书派”的主要代表
    （1）拉美特利：Julien La Mettrie，1709年—1751年，著《人是机器》（1747年）、《人是植物》（1748年）、《各派体系的提要》（1750年）等。著名观点：“人是机器”。
    （2）狄德罗：Denis Diderot，1713年—1784年，著《供明眼人参考的论盲人的信》（1749年）、《对自然的解释》（1753年）、 《达朗贝和狄德罗的谈话》（1769年） 、《关于物质和运动的原理》（1770年）等。
    恩格斯评价他：“如果说，有谁为了‘对真理和正义的热诚’（就这句话的正面的意义说）而献出了整个生命，那么，例如狄德罗就是这样的人。”
    （3）爱尔维修：Claude Helvetius，1715年—1771年，著《论精神》（1758年）、《论人》（1773年）。
    （4）霍尔巴赫：Paul Holbach，1723年—1789年，著《揭穿了的基督教》（1761年）、《神圣的瘟疫》（1768年）、《自然的体系》（1770年）、《健全的思想》（1772年）、《社会体系》（1773年）等。
    他的战友称他是“上帝的个人的仇敌”。
    （二）“百科全书派”的自然观
    “百科全书派”的自然观和物质概念，比起十七世纪的唯物主义来有了重大的进步，克服了一切神学的不彻底性而达到了彻底的唯物主义的水平。主要表现在：
    1、坚持了世界的物质的统一性的思想，力图克服以往唯物主义者的物质概念的狭隘性，而给它一个更概括的哲学上的定义。
    拉美特利说：“在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。”
    爱尔维修说：“物质这个名词只能了解为那些为一切形体所固有的特性的集合。”
    2、都一致肯定物质是能够自己运动的，物质和运动不可分。
    霍尔巴赫说：“物质是凭着自己固有的力而活动，并不需要任何外在的冲击使它运动的。”
    3、都肯定物质本身就具有感受性即感觉能力，从而肯定了意识或心灵只是物质的一种属性或功能。
    狄德罗把“感受性”看作物质的一种普遍的基本性质。
    4、狄德罗等肯定物质本身客观地存在着各种性质或特性，或肯定物质是“异质”的，即存在着多种多样的客观性质。
    狄德罗的“物质异质说”。
    5、强调宇宙间的万物都处在普遍的、必然的因果联系中。
    （三）“百科全书派”的认识论
    总的说来，“百科全书派”在认识论上继承了洛克的唯物主义经验论，克服了他的一些唯心主义因素而发展成为较彻底的唯物主义反映论。他们的观点的特点有：
    1、他们肯定认识起源于感觉经验，但是不同的是，他们把感觉看作一切知识的唯一来源，克服了洛克把感觉和“反省”都当作观念来源的二重经验论的缺陷，而达到了较彻底的反映论的水平。
    2、他们也一样反对唯心主义的唯理论和唯心主义先验论，特别是反对笛卡儿等人所宣扬的那种“天赋观念”的学说。
    3、他们站在经验论的立场上反对唯理论，同时在一定程度上力图把经验和理性结合起来。
    4、他们坚持了唯物主义的反映论，同贝克莱的主观唯心主义进行了不调和的斗争。
    “百科全书派”在认识论上的缺陷是，他们的反映论是一种消极被动的反映论，没有正确认识社会实践对人类认识的决定性作用，没有正确认识主观能动作用，没有正确认识感性认识与理性认识的辩证关系，也没有把正确认识看作是一个深化的过程，而是一种“一次反映论”。
    （四）“百科全书派”的无神论和反宗教思想
    “百科全书派”的无神论的反宗教思想更公开、更鲜明、更彻底、更坚决。具体的方面有：
    1、他们驳斥了一切宗教赖以建立的基本原理。
    2、他们对特别为基督教所信奉的一些基本教义和信条，都进行了批判和嘲笑。
    3、他们不只限于对宗教的教义和神学理论的荒谬性作理论上的揭露和批判，而是对教会及僧侣在实践上对人民残酷的剥削和压迫，罪恶的欺诈和愚弄，对社会国家造成的祸害，以及僧侣阶级本身的反动腐朽都进行了多方面的揭露和批判、嘲骂和痛斥。
    （五）“百科全书派”的社会历史观和政治、伦理观点
    1、社会历史观
    （1）“百科全书派”的社会历史观的理论基础是他们的人性论。
    他们把人只看作一个自然的存在物，即肉体的人，因此每个人的自然本性都是一样的，而人的共同本性就是追求肉体的快乐和逃避肉体的痛苦，即“自爱”和“自保”
    （2）认为人也受环境的影响而千差万别，因此“人是环境的产物”。
    他们的“环境”指社会环境而不是自然环境，而社会环境又是指政治法律制度，而不是生产方式或经济基础。
    爱尔维修就说：“人是教育的产物”。
    （3）当人们问到政治法律制度的好坏又是如何造成的时，他们认为“意见支配世界”。
    爱尔维修就认为，政治制度的好坏，取决于立法者的意见。
    他们的历史观陷入了自相矛盾的境地。
    2、政治观点
    （1）认为私有财产和自由是人的不可剥夺、不可转让的“自然权力”，订立“社会契约”成立国家的目的是为了保障这些权利。
    （2）认为人是生来平等的。
    （3）反对君主专制。
    3、伦理观点
    他们的道德伦理观是功利主义的道德伦理观。
    （1）认为适合于人的道德学应当建立在人性上，道德行为是适合人性的行为。
    （2）认为为了个人的利益，应该把个人的利益和别人或公众的利益结合起来。
    “百科全书派”有关社会领域的理论基本是历史唯心主义的。
    赵敦华《西方哲学简史》后几章的笔记
    第十九章 黑格尔哲学体系
    一、黑格尔的生平活动
    黑格尔的生平:
    威廉 ? 弗里德里希 ? 黑格尔
    （Wilhelm Friedrich Hegel）、1770年—1831年。
    1770年出生在德国斯图加特城的一个政府公务员家庭。
    1788年—1793年在图宾根大学（神学院）学习，兴趣却在哲学上。。
    1793年—1800年做家庭教师。
    1800年—1806年在耶拿大学当教师，与谢林共同创办了《哲学评论》杂志。
    1807年出版《精神现象学》，在《班堡报》做编辑。
    1808年—1816年在纽伦堡埃吉丁高级中学当校长，1811年与玛丽 ? 冯 ? 图切尔结婚，1812年—1816年分三册出版了《逻辑学》（“大逻辑”）。
    1816年—1817年任海德堡大学教授，1817年出版了《哲学全书》（逻辑学部分称“小逻辑”）。
    1818年—1831年任柏林大学教授，1821年出版了《法哲学原理》，1830年被任命为柏林大学校长，1831年被国王授予勋章。
    1831年11月13日因患霍乱去世。
    黑格尔的主要著作:
    《精神现象学》（1807年）（马克思称此书是“黑格尔哲学的真正起源和秘密”）
    《逻辑学》（大逻辑）（1812—1816年）（列宁对此书的评价是:“在黑格尔的这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。‘矛盾’，然而是事实！”）
    《哲学全书》（1817年）
    《法哲学原理》（1821年）
    《历史哲学讲演录》、《美学或艺术哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《书信集》（均为在死后被整理出版）。
    二、黑格尔哲学体系的特点
    （一）黑格尔哲学是德国古典唯心主义哲学的集大成
    （二）黑格尔哲学体系的基本概念
    （三）黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体系
    （一）黑格尔哲学是德国古典唯心主义哲学的集大成
    黑格尔哲学，是从康德开始的德国古典唯心主义哲学运动的顶峰和结束阶段。黑格尔完成了德国古典唯心主义哲学:一方面是他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则，并把它发展到了尽头；另一方面是他继承了他们哲学中的唯心辩证法的因素，把它系统化了。但是，黑格尔又是在批判康德等人的哲学中形成和发展自己的体系的。
    1、黑格尔对康德哲学的批判
    黑格尔对康德哲学的批判是在唯心主义的范围内对康德哲学进行批判，主要有:
    （1）黑格尔肯定康德区别现象和“物自体”是他在近代哲学史上作出的一大功绩。但他坚决否定康德关于现象和“物自体”、现象和本质之间有原则区别和现象是主观的观点。
    黑格尔认为，事物的本质就表现在现象中，现象也就是本质的显现。因此，离开了特性或规定性就无所谓事物，离开了现象也无所谓本质；而认识了事物的一切特性或规定性也就可以认识本质。
    （2）黑格尔肯定康德提出对概念、范畴的批判研究，是近代哲学史上的一个很重要的进展，但他坚决摒弃康德在认识以前批判考察认识能力的“先验方法”。
    黑格尔认为，既然批判考察认识能力本身就是一种认识活动，它就只能在认识的过程中才能进行；因此，我们必须在认识的过程中，将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。我们必须对于思维形式的本质及其整个发展，加以考察。他把这种考察方式称为“辩证法”。
    （3）黑格尔肯定康德关于运用“知性”范畴去认识“物自体”时所引起的矛盾是必然的这种思想，应当看作是近代哲学界一个最重要的和最深刻的进步，但是，黑格尔认为，康德的这一见解虽然“如此深远”，而他对问题的解决却又是“如此肤浅”。
    黑格尔批判康德认为矛盾只是所谓理性的本质，而不是世界的本质的观点，说它是出于对世界的“一种温情主义”；他批判康德只举出四个矛盾，“这未免太少了，因为什么东西都有矛盾”。他由此得出结论说，康德的根本缺陷就是停滞在所谓理性矛盾表明“物自体”不可知的消极结果里，而没有进一步认识到其积极意义:“在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身。”矛盾是存在和思维的根本原则。
    2、黑格尔对费希特哲学的批判
    黑格尔肯定费希特提出了逻辑范畴产生的必然性和系统性的问题并从思维的能动活动中引申出了一个逻辑范畴的系统是一大功绩。但是，他认为费希特从我们的“自我”出发引申出范畴系统，是有局限性和站不住脚的。
    黑格尔认为，费希特这样做势必陷入一切事物、对象都说成只是我们主观意识建立的主观唯心主义，而这就“会引起朴素意识的抗议”，并且这也是“朴素意识有权加以抗议的”。
    他认为只有转到客观唯心主义，把思维看作不是我们的思维，而是构成一切事物的本质的“客观思想”，把它看作是不受任何东西“推动”而完全能动地发展的，才能避免主观唯心主义，彻底克服康德的“物自体”，战胜唯物主义，把唯心主义贯彻到底。
    3、黑格尔对谢林哲学的批判
    （1）黑格尔肯定谢林提出“真实的东西”，即“真理”或“绝对”是主体和客体、思维和存在的同一，是一个功绩，但是，他尖锐地批判了谢林把思维和存在的同一理解为“无差别的同一”的形而上学观点。
    黑格尔提出“具体的同一”、本身包含差别的同一代替谢林的“无差别的同一”。
    （2）黑格尔肯定谢林把费希特的“正题、反题、合题”的辩证法形式用于自然和精神是一个功绩，但是，他尖锐地批判谢林把辩证法的形式当作“无生命的图式”外加于事物的形式主义倾向。
    黑格尔认为谢林的这种做法是“对感**物行使暴力”，是夺去了辩证法形式的“生命和灵魂”，从而只能使它丧失威信。他对谢林的“绝对”加以辩证的改造，把它从非理性的宇宙精神改变成为逻辑的宇宙精神，从它逻辑地系统地推演出包括自然界和人类社会历史在内的宇宙万事万物来。
    （二）黑格尔哲学体系的基本概念
    黑格尔哲学体系的基本概念是所谓“绝对精神”，他来源于谢林的“绝对”概念。但是，他对“绝对精神”的理解和谢林是不同的，是对谢林的“绝对”加以改造的结果。比较而言，黑格尔的“绝对精神”有如下的特点:
    1、虽然黑格尔和谢林一样认为，“绝对精神”是在自然界和人类出现以前早已永恒存在着的某种宇宙精神，但在谢林那里，它是一种盲目的精神力量，具有非理性的性质；而在黑格尔那里则是一种逻辑思维的精神，是一种“理性的”、“逻辑的”宇宙精神。一切自然、社会和人类思维的现象都看作“绝对精神”的外部表现。
    2、在谢林那里，“绝对精神”是本身静止不动的，至少在它由于无意识的欲望活动而越出“绝对同一”的范围以前，它是静止不动的；而在黑格尔那里，“绝对精神”本身就是永恒地运动变化发展着的，这是因为它本身内部就包含着矛盾，或者说它按本性来说就是矛盾的，而它自身的矛盾就推动它不断地运动变化发展。
    黑格尔认为绝对精神中的主观和客观的同一与差别就是它内部的最本质的矛盾，它就是在不断地产生和克服这种矛盾中运动、变化和发展的。他把这种矛盾进展叫做精神运动的辩证法，实际上也就是思维与存在矛盾统一的进展过程。
    3、在谢林那里，由于他主张“无差别的同一”，他提出的“同一——差别、对立、矛盾——同一”的辩证形式，就是毫无内在联系的公式，差别、对立、矛盾既不知是怎样从同一来，也不知是怎样回到同一去的。而黑格尔认为，精神，即以概念形式表现出来的思维的运动，是有其固有的形式和“节奏”的。这就是他对康德、费希特和谢林的辩证发展思想加以重新理解和改造而提出来的“肯定”（正）、“否定”（反）、“否定之否定”（合）的“三段式”。
    黑格尔认为，真实的东西、真理，或者说，表现真理的概念只能是“正”与“反”两个对立面或对立规定的“具体统一”，而不是片面的“正”或“反”。但是，这样“对立统一”的“具体概念”是一个发展过程的产物，是概念从“潜在”变成“现实”这样一个过程的结果。
    4、谢林认为“绝对”由于无意识的欲望——“意识到自己”而动起来产生了自然界和人，并只有通过人的神秘的艺术“直观”才能达到这个目的。而在黑格尔看来，“绝对精神”是逻辑的精神，因而只有通过人的概念才能达到这个目的，因为只有纯粹概念才适合于表现它自身。