北京大学贾春增外国社会学史讲义(2)

本站小编免费考研网/2019-03-23

A．唯物史观的前提，物质生产活动是人类社会存在的前提。
B．社会是一个以生产力为基石的有机体，是由生产力决定的经济基础和上层建筑的统一。
C．社会变迁问题。人类社会历史是不断向前发展的，而这个发展过程实质上是一个自然的历史过程。历史的动力不应从任何外在于人的力量去寻找。物质生产方式的变化。
三、    资本主义社会的结构剖析
对资本主义社会和经济制度的分析不仅内容广泛而且深刻。基本切入点是“商品”，商品具有两重性：既具有使用价值，也具有交换价值，并且存在天然矛盾。资本主义社会产品的全面商品化造成的社会后果是多重的。
首先，对交换价值的强调，使得使用价值变得次要。
其次，劳动力的性质发生了变化，劳动力本身成了商品。
再次，商品关系已经渗透到资本主义社会的全部社会关系之中。
最后，商品社会化的发展最终导致了“商品拜物教”的出现。商品原本是人的劳动产物，体现着人与人的关系，但现在却表现为物与物的关系，并且作为支配商品生产者命运的力量统治着人。生产关系物化了。“异化的含义是，人类自己创造的力量作为外部力量又反过来支配人类。”在资本主义制度下，由商品化和物化导致的工人阶级的精神问题，是人道主义者马克思一直关注的主题，资本主义的社会结构对生活在其中的行动者个人产生怎样的影响？最终目标在于从资本主义社会的奴役下获得人性的最后解放。
四、    文化意识形态批判
马克思认为，经济及由经济决定的社会存在基础是第一性的，意识和文化乃至人类的全部精神生活是建立在经济基础之上的。在20世纪早期孕育了曼海姆和舍勒的知识社会学；在第二次世界大战之后磨砺了法兰克福学派的文化批判。意识形态，是指表达意义的一整套符号系统，其意义或内容都是由现实的社会生活决定的。无论多么抽象，其实都是人们现实生活的反映。
第一，    意识形态既是人们精神生产的产物，同时它又是外在于人类，并强制人类的一套整合的观念体系。
第二，    每一时代占统治地位的意识和意识形态反映的都是统治阶级的思想。
第三，    意识形态是对“现实的颠倒、逆转和经过修剪的反映”，是一种“虚假意识”。
马克思和恩格斯对广义的意识形态即文化的批判,在社会学中形成一种有生命力的阐释传统。先是卢卡奇，后是曼海姆，都沿着马克思的思路，对意识形态理论进行深入的探讨研究。卢卡奇通过将在马克思、恩格斯那里具有明显贬义色彩的意识形态转化为一种中性话语，为意识形态研究留出了更大的论域空间；而曼海姆则通过将在现存秩序中占主导地位的思想体系称之为“意识形态”，同时将企图改变存在秩序的思想体系称之为“乌托邦”，直接为舍勒的知识社会学注入活力。马克思对意识形态或文化现象的论述，同样在相当的程度上影响到德国法兰克福学派的批判理论和法国的结构主义马克思主义。哈贝马斯就指出正是资本主义的意识形态使其现状获得了合法性。
五、    阶级、阶级意识与社会变迁
阶级及阶级分析的观点，是马克思主义社会理论的一个十分重要的方向，它也直接影响到现代社会学有关社会分层领域的研究，更是“社会冲突论”的理论来源。基本观点：
首先，阶级结构是最基本的社会结构，阶级关系也是最基本的社会关系。
其次，阶级或社会阶级是以不同方式相区别的利益集团。阶级是具有共同的经济利益的集团。
再次，“阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。”马克思不仅发现了由经济因素决定的阶级间的冲突是社会冲突的最基本的形式，而且进一步指出了这种冲突对社会变迁和社会发展的作用与意义。
在任何社会形态中，当旧有的生产关系成为生产力阻碍，代表生产力发展要求的进步阶级必然会与代表旧生产关系的统治阶级展开搏斗。只有这种一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动，才能为生产力的进一步发展扫清障碍。在资本主义社会的内部孕育和发展的生产力，同时又在制造解决该社会中生产力和生产关系间的对抗、生产资料的占有者和被占有者间的对抗的物质条件。资产阶级无意间造就的、而他们又无力抵抗的工业进步，是工人通过联合而达到了团结，成功替代了他们由于竞争而造成的分散。资产阶级在占有生产资料和物质产品的同时，也造就了它自己的掘墓人。
六、    马克思主义与现时代
    在马克思主义100余年的发展中，曾遭受两种主要的滥用：其一是在西方国家，被局限为一种简单的造反哲学；其二是在前苏联、东欧和中国的文革时期，马克思的思想被教条化，失去了革命和生动的一面。
    张一兵认为，理解马克思，理解马克思的哲学和社会思想，最好的方法是历史地“回到马克思”，回到马克思本来的文本，回到马克思所生活的时代，去理解他的理论和观点。马克思对现代社会学的意义是“多维的”，强调意识植根于存在之中，强调必须将思想视为社会活动中的一种，关于人类历史过程的经济学解释，阶级关系理论，以及对现代社会生活中异化层面的研究，已成为社会学大业中永久的组成部分。
丹尼尔贝尔认为马克思的魅力在于，它或许是惟一的既具有历时性又具有共时性的理论，既是关于社会结构的，又是关于社会变迁的理论。
第五章滕尼斯的社会学体系
从19世纪的最后20年起，较晚时期的经典社会学家开始发起挑战：强调社会现象尤其是当下的社会现象的特殊性，企图摘下社会学的学科之王，将它视为一门特殊学科。
同时，在19世纪大部分时间一直落后的德国社会学开始呈现出强劲的势头，以滕尼斯、韦伯、齐美尔为代表的德国学者反对百科全书式的社会学。主张：
（1）“社会学研究的是社会关系，它必须在不同的社会关系之间作出区分”，社会学应该研究社会关系或社会互动。
（2）人类社会有特殊性，社会学不应该简单照搬自然科学的方法，将“理解”引入社会学的研究。这一理论流派被称为“理解社会学”，社会释义范式。
一、理论背景
（一）德国哲学中的历史批判和浪漫主义传统。
1．浪漫主义思潮主要是指18世纪末启蒙运动和古典主义引起的一场思想和文学艺术运动。
2．历史学派批判。
（二）反实证主义思潮的兴起
历史主义充分体现了德国人文主义的传统，拒绝将世界秩序化的实证主义观点。
1、反对将自然科学的研究方法推广到社会历史领域的尝试，强调社会历史过程及其认识方法的特殊性；
2、反对实证主义力图揭示社会历史发展的一般规律的做法，强调对社会历史过程中的个别人物和个别时期的认识；
3、反对实证主义将形形色色的现象归结为简单的要素和规律，而着眼于对综合的概括做要素的分析。
（三）历史主义的代表人物及其基本观点。
1．狄尔泰的观点。
（1）人文学科和自然学科的研究对象上的区别。
自然科学的研究对象包括：与精神活动无关而独立呈现的现实；人文学科的研究对象是被人类能动的打上了自己烙印的事物。
（2）两种学科体验的形式不同。自然科学仅仅来自外部世界，人文科学通过某种形式的内在过程，通过生命的体验和理解获得。
2、李凯尔特的观点。人文科学和自然科学的对立不是一个本体论问题，而是一个方法论问题。
（1）    自然科学使用的是普遍化的方法，人文科学使用的是个别化方法。
（2）    自然科学研究的是同价值分离的客体；而人文科学是一种个别化的方法，侧重于根据价值观念而不是规律去分析文化现实。
二、滕尼斯的生平及著述
（一）生平简历。
（二）思想来源。
1、    十七世纪的自然学说，
2、孔德和斯宾塞实证主义社会学。
3、马克思的社会主义思想，
4、摩尔根的一般进化论思想。
5、叔本华的哲学，“意志”概念
（三）研究兴趣：
1．个人和社会之间各种纽带、关系的性质；
2．导致欧洲社会进入现时状况的发展的性质。
三、社区与社会：新的概念类型
（一）、社区和社会概念的来源：
英国19世纪的法学家曼恩（身份社会－契约社会），以此来描述两种不同类型的人类共同生活，或者说建立一种从社区到社会的以变迁为主题的社会学。
（二）、人类共同生活的两种表现形式：
1、公社：在情感、依恋、内心倾向等自然感情一致的基础上形成的，联系密切的有机群体，包括亲属、邻里、友谊，从血缘、感情和伦理团结为纽带。
2、社会：建立在外在的、利益合理基础上的机械组合的群体，包括股份公司、大城市、民族国家以及整个市民经济和正在展开的工业社会，基于常规、政策、公众舆论和特殊利益的联系。
3、他的观点的最大意义在于企图去综合有关人类社会的理性主义和有机体论两种观点，前者认为社会是一个由期望获得特定的目的的理性行动的个人组成的群体；而后者把社会看作一个非理性的集合体。滕尼斯认为他们仅看到社会现实两大层面中的一个，将其视为人类社会的全部本质，人类既不是完全理性的，也不是完全非理性的。
（三）、共同生活的意志类型－叔本华的影响，基本要点：
（1）所有的社会的社会群体都是人的意志的创造物
（2）社会群体是由人的意志创造的，那么意志的基本种类必然决定了人类相互关联的可能方式。
（3）人类有两种意志：本质意志和选择意志。本质意志是内在动机驱使的行为；选择意志意味着与所欲达到的外在目的有关的行为。
本质意志：一种整体的意志，思维过程与生命、情感及全部的人类经验联系在一起，缔造了社区；――接近韦伯的情感行动、传统行动和价值合理的行动；
选择意志：独立的，每一种意志都与不同类型的人的行动结合，思想的产物，产生社会。――与目的合理行动相似。
（四）、社区－社会理想类型
其对西方社会学尤其是德国社会学有相当大的推动作用，揭示了现代社会学在德国蓬勃发展的历史；在整个西方社会学中，在人类社会研究的类型学传统中起到了承上启下的作用。社区－社会的理想类型的三种基本特征：
1、在性质上具有历史哲学的特征，企图揭示欧洲社会在资本主义影响下发生的一系列变迁。
2、较明显的价值倾向，把公社描写为友好、合作和真挚的关系，忽略任何消极关系和冲突，带有理想化色彩。
3．具有方法论上的意义，公社－社会的概念是一种类型学的方法，为分析社会生活的所有现象提供普遍的概念。
4．但要注意：第一，社区－社会是一个连续统，任何一个特定的社会形态不是处于某个极端，而是处于某个位置。社会变迁是一个社区因素不断减弱而社会因素不断增强的过程。第二，概念经过了高度的抽象，才能对不同的社会形态具有普遍的解释力。
四、社会生活的基本构成
（一）社会本质：社区－社会是对整个人类社会生活中的两种因素的高度抽象，社会本质是使个体联系在一起的社会纽带，包括：社会关系、社会集合体、社会集团。
1．社会关系，与自然关系，心理关系区别开来，涉及一种进入或维持某种被认为有固有价值的关系的意志，如血缘、亲属不是社会关系，只有通过知识和认识，通过交互肯定才成为社会关系。――社会关系的纯粹类型－联盟
2．社会集合体：因为某种共同的自然或精神特征而被视为一个单位，如种族、民族或语言群体。――纯粹类型－党派
3．社会集团：有组织的，团体的组织形式。――联合体。
这三种社会实体可能更多体现出社区的特征，也可能更多的体现出社会的特征，取决于其成员中本质意志和选择意志何者占优。在这里，只涉及友好的，积极的社会关系形式，而忽视了竞争、冲突、格斗。
（二）    社会价值：社会价值是指具有社会本质的对象。只有处在同一种关系中，才可能对某种对象有一致的肯定。分为三种形式：
经济的价值――财产、
政治的价值――爱国主义
伦理的价值――个人尊严和荣誉
（三）社会规范：行动的一般规则。只有社会实体的成员彼此打交道与外人交往时，作为对自己约束的那些规范才是社会规范。
1．规范的本质是一种否定或限制；
2．规范具有普遍性
3．规范的三种形式：秩序、法和道德。

社区       社会
秩序普遍同意      契约
法律习惯法     理性立法
道德宗教       公共契约、民意
（四）社会相关物：与社会本质因素相关的体制和现实作用领域。
社区                    社会
经济的乡村，家庭手工业         都市，城市经济
政治的民间生活，贵族政体       国家生活，民主政体
知识的宗教，艺术思维           理性，科学思想
五、滕尼斯的社会学体系
有三种途径去研究人的社会生活；社会生物学－人类学，社会心理学，社会学。社会学是研究人类共同生活这一理解出发，认为社会学的知识体系应包括纯粹社会学，应用社会学和经验社会学三个部分。
1．纯粹社会学，概念体系类似于理想类型。建构滕尼斯的纯粹社会学的标准是社区－社会，还包括社会实体，社会价值，社会规范和社会相关物。
2，应用社会学：运用纯粹社会学的基本概念来分析具体社会进程的分支，有关社会变迁的理论。
3．经验社会学：通过大量的经验社会研究，包括犯罪，自杀，婚姻等。
六、科学研究中的价值问题
1．社会科学研究中的价值中立的思想
2．伦理学是价值为其研究对象的科学。
评价：
一、社区－社会的划分和论述在社会形态的分类学传统中起到了承上启下的作用，而且直接影响到韦伯的理想类型。
二、关于创立不涉及经验材料和历史内容的纯粹社会学的主张，理论社会学的任务是将社会关系概念化，而不是从事直接的社会观察。
第四章齐美尔的形式社会学
1858年，齐美尔和迪尔凯姆都出生在这一年。从某种意义上说，无论是社会学，还是迪尔凯姆和齐美尔都是现代社会的产儿：他们分别出生于巴黎和柏林。1870年的普法战争之后，新崛起的德国的工业化和城市化齐头并进。到19世纪末，德国的工业产值已经超过英法两国，现代化的柏林似乎是为齐美尔的社会学而生的。
第一节生平与著述
一、生平：
1．犹太家庭出身。16岁时父亲去世，几乎从未享受过幸福的家庭生活，而边际感和不安全感过早降临到他头上。
2．在柏林文化界过分活跃，因其敏捷的思维，优异的口才而赢得巨大的声望而招妒。
3．１９世纪和２０世纪之交，社会学本身所处在边际地位的反映，这种边际性不仅是一种负担，也是一种财富，眼界更为开阔，智力更加聪明。
二、学术上所受的影响：
（1）早期，受法国和英国实证主义思想影响的齐美尔是达尔文和斯宾塞进化论的信徒。
（2）中期，康德，马克思的影响。
（3）晚年，尼采和帕格森的哲学。
第二节形式社会学
一、社会学理论的对象与结构
（一）齐美尔批判了唯名论和唯实论的片面性。
１．唯名论和唯实论的观点。
２．齐美尔在唯名论和唯实论之间的调和。
（二）齐美尔对社会的认识。
1．社会是社会化的个人的复合体；
2．社会是各种关系形式的总合；
3．社会是由单个人所构成的复杂的相互作用的网络。
（三）三种层次的社会学
１．一般社会学：研究在社会科学中表现出来的特殊规律；
２．形式社会学：关注抽象社会交往的纯粹要素――形式
３．哲学社会学：研究社会的认识论和形而上学问题。
二、形式社会学：
（一）形式社会学的基本命题：
其一：社会是个体间的互动。
其二：社会生活可以划分为内容和形式，社会学的基本任务就是对互动形式的描述。
（二）社会形式作为研究对象的意义。
1、    社会内容是丰富多彩的，社会学家只能对社会形式进行研究。
2、    社会生活的几何学
3、    形式和内容是辩证的关系。
三、不同群体的互动形式
1．群体构成的数量
2．社会互动的距离。
第三节关于社会冲突的思想
一、社会冲突存在的必然性。
二、社会冲突的类型与功能。
（一）冲突的类型
1、    从冲突的现实上划分：现实冲突和非现实冲突；
2、    从冲突的范围上划分：群体内部的冲突、群体之间的冲突、诉讼、非人格的思想冲突。
（二）冲突的功能
１．社会冲突对社会整合具有积极功能。
２．社会冲突对社会稳定具有积极作用。“安全阀”机制
第四节资本主义文化矛盾
货币哲学：货币作为交换媒介，在交换过程中的重要性越来越明显，反映了社会分化的过程，也是社会分化的原因和动力。
文化社会学：社会解构以及各种文化产物，如宗教，习俗，意识形态，社会组织等，无时无处不在影响着人们的行为。
（一）客观性与个性的矛盾。（主体文化与客体文化的矛盾）
主体文化，“个体文化”，行为者生产，吸收和控制各种外在文化因素的能力和倾向，内化在行为者当中。
客体文化，人们在历史进程中产生的各种文化因素，如宗教，哲学，组织，团体等，外在于个体，影响个体生活的每个方面。
在理想情形中，个体文化影响塑造着客体文化，并同时也接受着客体文化的影响。但客体文化一经产生，便有了内在的生命力，不再受主体的控制，并且存在着深深的疏远与对立，客体文化对主体文化的压倒优势却越来越明显，对行为者产生压制作用。
（1）现代化的进程中，社会分工越来越细，专业化程度越来越高。专业化提高了人们生产各种文化因素的能力，主体却越难以把握。
（2）客体文化在与人们日常生活紧密相关的文化领域急剧扩展，“知识分子”越少，专家越多。
（3）精细的劳动分工使人们看不到自己工作的价值，工作毫无意义，没有刺激，没有创造，只有机械的重复，工作中人际的交往，也只是与自己差不多的人之间的会面，没有多少新奇事物可分享——“文化的悲剧”
（二）社会分化：社会复杂性的一个极为重要的方面。
现代工业社会，许多工作被分割为不同的劳动过程，由不同的人来进行，有许多的社会角色可供选择，社会分化引起互动形式的两个根本性变化。
首先，群体的组成原则发生了变化，“有机的标准”转向“理性的标准”。
有机的标准：家庭或部落像一个生物有机体一样，其组成部分先天地、内在地联系在一起。理性的标准：推理与逻辑，以理性为基础的群体是根据个人目的，偏好，自身条件而作出的合乎理性的选择。
其次，社会群体数量的增加。
再次，不仅造成了角色的冲突，而且也为个性的产生与发展创造了条件。
（三）货币哲学：以货币为媒介的交换关系产生的社会后果。
货币的广泛使用具有深远的影响。首先，货币的使用使得人们能够更加抽象的对目的作思考。
其次，货币的使用推动了社会向理性化的方向发展，促进了定量因素的产生。
1、    促进了货物交换，加速人与人之间互动的频率。
2、    改进人与人之间的关系，促进信任关系的普及。
3、    改进知识及知识份子在社会中的地位，精于计算，善于抽象的思考。
4、    改变了政府行为方式。对遥远的地方征税，支付薪金。
货币对个人的影响：
1．有更多的选择，
2．个人财富，更多的表现自我的方式，社会更多样化。
3．不同的人际关系
4．个人更加封闭、孤独，倾向于数量的计算，抛弃情感的因素。
5．人生观的变化，买卖关系使庄严神圣的东西面临挑战，用价格来衡量。
第五节齐美尔的影响
在齐美尔生前，迪尔凯姆和韦伯都以不同的方式，对这位境遇不佳但却与他们齐名的同道给予过恰当的关注。虽然迪尔凯姆奉行的实证主义传统与齐美尔的形式社会学格格不入，但他却以自己的观点评述过齐美尔的研究。韦伯给齐美尔的评价是正面积极的，而且他也从后者那里获益良多。
评价：齐美尔的哲学观点与宏观的社会学观点有助于摧毁支配１９世纪的社会思想模式，传播一种新的互动的与人文主义的社会思想，用人文主义取代自然主义，超越有机论与进化论。
对后世的影响
1．对迪尔凯姆和韦伯的影响。
2．在德国对卢卡奇的影响。
对现代社会学的影响，美国芝加哥学派――冲突理论的先驱。
齐美尔身后的影响有二：
其一，在德国继承并推进齐美尔思想的有维泽和卢卡奇
其二，在美国对芝加哥学派的影响。
在相当长时间中，齐美尔在社会学中所以没有显赫的影响和明确的继承人，是由他无意建构严整而呆板的学术体系的特征所决定的。齐美尔的过人之处就在于，明确的意识到自己的历史使命，因此对建构体系之类的工作不屑为之。
第五章韦伯的理解社会学
第一节韦伯其人与当代的“韦伯热”
一、引言
马克斯﹒韦伯（1864—1920），最有影响，也最有争议的学者之一，社会科学领域中的巨人，百科全书式的学者。
1904—1905年以论文的形式分两次发表的《新教伦理与资本主义精神》，由帕森斯翻译成英文。
著名的社会学假说：透过任何一项事业的表象，可以在其背后出现有一种无形的，支撑这一事业的时代精神力量，这种以社会精神气质（ｅｔｈｏｓ）为表现的时代精神，与特定社会的文化背景有着某种内在的渊源关系，在一定的条件下，这种精神力量决定着这项事业的成败。
二、生前与身后
1．优越的环境，聪颖的天资，勤奋好学。优越的家庭条件和深厚的人文主义修养，把韦伯造就成精神坚强，内心敏感而身体疲弱的那一时代典型的德国知识分子，长期处于身心紧张和失调状态是韦伯犯精神疾病的重要原因，而这种精神与肉体之间的不协调又因其新教徒式的入世工作态度愈加严重。
2．影响
A.美国
B.德国
C.日本
D.亚洲其他地区（儒家思想与经济发展的关系）
E.苏联
三、以行动化解紧张
韦伯的内心是紧张而分裂的。“人”被剥夺了个人主体性，意志自由和创造性，只听凭法则，规律支配的纯粹“经济人”，把理性当作工具来追求的“工具合理性行动”，从文化发展的角度看，遵照这种行动模式生活的人，是一些“没有精神的专家，不懂感情的享乐者”，近代资本主义是人们追逐工具合理性的结果，极大地促成社会生活领域的分工和专业化，把人们的文化追求和情感经济化和客体化，从文化发展的角度看，近代资本主义及其工具合理性的行动模式对人的本性自由，无疑是一座“铁的牢笼”。内心世界与外部生活冲突的原因：
1．遗传的原因：先天遗传
2．家庭环境，父亲是权力和庸俗的代表，母亲是虔诚的清教徒
3．科学追求“工具合理性”，宗教“价值合理性”，然而理性过程使人难以再获取学价值的同时又服从宗教价值，这是现代人在行动上必然面对的二难选择。只须按责任伦理行动，要忠实于自己，按照自己预定的价值参照在决定行动的取向，本着对自己选择负责的态度果断地行动，以履行“天职”的责任心在应承日常生活的当下要求。
在生命的最后几年中，韦伯怀着“对历史负责的使命感，以坚强的毅力克制疾病带来的痛苦，以全副身心投入繁忙的工作。”

四、思想来源
19世纪下半期至20初期，以叔本华，尼采和柏格森为代表的非理性主义思潮的兴起。

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