北京大学贾春增外国社会学史讲义(8)

本站小编免费考研网/2019-03-23

霍曼斯的基本概念包括：活动、报酬、价值、情感、互动、规范等，在这些基本概念中，报酬是最核心的。人们的所有行为都是为了获得报酬，不管是内在的，还是外在的。比如，人们工作不仅可以获得金钱（外在报酬），也可以获得友谊，满足，增加自我尊重，避免失业的耻辱（内在报酬）。
三、基本命题
霍曼斯运用以上基本概念，建构了关于人类行为的一般命题系统，他试图通过演绎进行解释，即通过一般命题系统演绎出经验规则，解释人类行为。霍曼斯关于人类的社会行为的一般命题系统包括以下六个命题：
（一）成功命题：个人的某种行动越是经常得到相应的报酬，那么，他就越可能重复这一行动。这个命题涉及的是报酬的次数和频率。
日常行为是由人们寻找报酬的行为构成的，如努力工作就能获得较多的工资，为考试而学习就能得到好分数等。
（二）刺激命题：相同的刺激可能会带来相同或相似的行为。
在这个命题中，一个人在若干行动中总是选择更能得到他所希望报酬的行为。如高原训练，考试前单独复习。
（三）价值命题：如果某种行为的后果对一个人越有价值，那么他就越有可能采取该行动。
霍曼斯指出，一个人在若干行动中总是选择那种结果对他更有价值的行动。如大学生毕业分配后是到公司（收入丰厚），还是从事研究（收入有限）
（四）剥夺满足命题：指某人在近期内重复获得相同报酬的次数越多，那么，这一报酬的追加部分对他的价值就越小。
在这个命题中，把时间作为一个尺度考虑进去。如果一个人在近期内获得某类报酬的次数越多，获得比报酬的时间间隔越短，价值会下降，从中获得的满足越不够。
（五）攻击—赞同命题
（A）当一个人的行动没有得到他期望的报酬，或得到他没有预料的惩罚，他将感到气愤，并可能采取攻击行为，这一行为的结果对他更有价值。
（B）当一个人的行动得到他期望的报酬，特别是得到比他期望的报酬还多时，他会感到高兴并可能采取赞同行为—情感因素。
一个人的行动的结果是否与他的预期一致，总会引起他的情感行为：积极情感导致赞同行为，消极情感导致攻击行为。
（六）理性命题：人类的社会行为不是单纯的刺激－反应，而是一种理性行为。一个人在选择何种行动时，不仅会考虑价值的大小，还会考虑成功的可能性。通过理性全面权衡，选择对自己最有利的行动。
如果，报酬的价值很大，但得到此种报酬的可能性不大，总会减少行动的可能性；反之，如果报酬的价值大，得到此种报酬的可能性也很大，就会提高行动的可能性。用公式表示就是：行动（可能性）＝（报酬）价值＊（获得此报酬）概率。如体育彩票
这些命题是互相联系的一个整体，但各命题只能对人类行为作出部分解释，整个命题系统却能全面解释社会结构（从最抽象的命题推向被解释的经验概括）。
如：
（１）小李学习很刻苦，每次都得高分—成功命题（最基本的）
（２）秘诀是考前单独复习—刺激命题
（３）又要临近考试了，有演唱会，已得４A，考坏一次无所谓，演唱会可遇而不可求—剥夺一满足命题
（４）小李去看演唱会—价值命题
（５）不幸的是到场才知道来了一个冒牌货，和其它人大闹演唱会—攻击赞同命题。
在霍曼斯看来，成功命题是其理论的最基本的公理，它指出人们的行动总是追求报酬，逃避惩罚；刺激命题指出行动受到经验和情景的制约；价值命题指出人在进行行动选择时是有价值判断参与的；剥夺－满足命题限定了价值的时效性；攻击－赞同命题揭示了人类行动的感情色彩，行动受自我公正感的支配；理性命题在指出行动价值的基础上，进一步指出行动的可能性问题。在解释人类行动时，所有这些命题都必须加以考虑。
同样可以用来解释社会制度，如政府以保证个人的幸福生活来换取的，教士花时间去拜访社区，以求得谋生职位等。

四、霍曼斯社会交换理论的实际意义
趋利避害，趋乐避苦是人类行为的基本原则。由于每个人都想在交换中获取最大的利润，其结果使得投资的大小与利润的多少基本上是相对立的。
1．对整合的解释：培养共同信仰，相互接受赞同，共同遵守的规范，维持整合。
2，对权力的解释：社会交换必须遵守对等性原则，但由于人们拥有的社会资源分布不均，报偿能力各不相同，就会出现不对等的交换关系，权力的产生。
3．对地位的解释
在简单的交换例子中，社会交换是对等的，如友谊，公平的劳资交换。但是在现实世界中，不是所有的关系都是对等的，社会学家充分意识到一个建立在权力和权威基础上的分层体系。在交换中必存的是“公平分配原则”，任一方都不会自愿地，长久地进行“赔本”的交换，人们在交换中，要对成本和报酬，投资和利润的具体分配作出判断，在投资相同的情况下，总是希望得到的报酬和付出的成本成正比，在成本一样的情况下，总是希望得到利润与投资成正比。如讲师与教授。公平交换的标准：
A、行动者过去的经验，总以过去成功地从事行动时的成本与报酬来衡量眼前或将来。如婚前，婚后。
B、行动者认同的比较群体，人们在交换中与自己相似的人比较，而较少与自己疏远的人比较。
霍曼斯认为，社会交换从根本上讲，应该是公平的，如果不公平，社会发生混乱。霍曼斯承认社会中存在一个权力不平等的分层体系，但从他的交换命题出发，这种分层是合理，公平的。一部分人掌握着一些为他人急需的特殊的资源，因而被给与较高地位，社会分层体系由此形成。因为那些被赋予较高权力地位的人拥有其他人没有又非常需要的报酬，只要一个人在交换中向他人提供报酬　的能力要大于对方向自己提供报酬的能力，他就能获得交换中的权力，而这种权力差别也会得到承认。
例：在一个频临破产的公司里，最希望得到的报酬是一笔能救命的资金。在获得资金的头两年里，公司可能依然亏损或盈利很少，即投资者向公司提供报酬的能力要大于公司向投资者提供报酬的能力，投资者就获得对公司的权力。在合作关系中，投资者可按他开出的条件与公司谈判，而公司只是被动地接受者。
五、评价：
（一）把人的需要，人的动机，人的理性提到重要的分析，这对于克服结构功能主义忽视人的因素这一缺陷有一定的积极意义。但是，它不是从人的社会关系，从社会的动态过程去揭示人的需要和人的动机的存在和变化，而是从行为主义那里推演出来，是抽象的，尤其是斯金纳通过动物行为而归纳的行为原则，把人和动物不加区别。
（二）把经济学中的“经济人观点”引入社会学，认为人总是试图在社会交易过程中获取最大利益。当然做了一定的修正，看到了人的非理性成分。但把交换这一行为推广到社会生活的一切领域，把尊重，服从，爱，赞许等无条件地看作是与金钱一样的交换物，这与社会生活现实不符。
（三）霍曼斯的理论对于日常生活中的某些行为，对于初级群体中的某些行为可以作一定的解释，但对于宏观社会中的重大问题缺乏解释力，把社会学还原到心理学。
（四）忽视社会生活中大量存在的不平等现象。
对社会交换理论的评价：
１．以心理倾向作为理论的出发点，唤起社会学对人的注意是有积极意义的，引起对“利益”这一制约社会生活最深刻因素的关注。
２．把交换运作到宏观社会中，导致荒谬的结果。
（１）    不同的人占有不同的物质资源
（２）    “不平等交换导致权力的分化”为资产阶级辩护。
（３）    按互惠原则，社会的阶级分化是不可避免的，人只能调整公平感，把交换关系看作主要关系。
第三节布劳的结构主义交换理论
一、布劳的理论目标
克服霍曼斯理论在解释宏观领域现象时暴露的不足，为分析非制度化的人际互动和制度化的结构关系提供一般性的交换理论框架，填补鸿沟。与霍曼斯的区别：
1、霍曼斯倾向于“个人主义方法论”与心理还原论，用个人的心理的解释来推导所有群体行为，布劳更多地倾向于“集体主义方法论”与整体结构论，即认为社会复杂的结构不能还原为个人的心理现象，而且具有整体的效应。
2、霍曼斯用对等性原则解释社会交换，布劳还用不对等性解释领域些社会交换。从而布劳用交换理论解决了微观向宏观过渡的问题。
二、基本概念
（一）社会交换的定义：社会交换是特定类型的交往，参与交往的各方期待着他人的回报，建立相互信任基础上的自愿性活动。要有两个条件：
参与交往的各方都期待着他人的回报。
社会交换是建立在相互信任上的自愿性活动。
（二）与经济交换的区别：
1、经济交换是根据明文规定的契约合同进行的，而社会交换不作如何具体的规定和明文的承诺。
2、经济交换不会引起个人的责任、感激和信任感。
3、从经济交换中得到的利益是可以准确计算和预测的，而社会交换中得到的利益是没有明确的价格的。
（三）社会交换的属性：突生属性、自愿属性、模糊属性、信任属性、潜在属性。
（四）社会交换的形式：
1、内在性报酬的社会交换：参加这种交换的行动者把交往过程本身作为目的。2、外在性报酬的社会交换：参加这种交换的行动者把交往过程看作是实现更远目标的手段。
3、混合型的社会交换。既有内在性报酬，也有外在性报酬。
三、基本交换过程（微观社会结构中的社会交换）
（一）吸引与竞争
（二）分化
（三）整合与冲突
在布劳描述的交换过程中大致经历了“吸引－竞争－分化－整合”四个阶段。首先在基本的交换关系中，人们是由相互的需要和满足权威相互吸引的。其次，这样的交换很容易发展成一种竞争关系，在这种关系中，每个人都要显示自己能提供的报酬，从而给对方造成印象，而自己又可从中获得更多的报酬。第三，这种竞争形成分层系统，在分层系统中，个人以他们所拥有的稀有资源为基础开始分化。第四，权力既可以是合法化的（权威），也可以是强制的，权威是以合法性价值为基础的，这种价值使具有整体效应的群体和组织能够不依赖于亲密的面对面的接触而进行活动，人与人的关系逐渐实现制度化。
四、宏观交换
（一）群体间的交换与个人之间的交往有共同点和区别：
1、    群体间的交往也受追求报酬的欲望支配；
2、    群体间的交换也大致经历了“吸引－竞争－分化－整合”的过程；
3、    人际交换中的公平性原则同样适用于群体间的交换。
4、    宏观结构中的人与人的交往是间接的，成本与报酬的联系往往是远距离的。共同价值观为宏观结构中的复杂的间接交换提供了一套共有的标准，使参与的各方以同样的情境定义进行交换。
（二）共享价值观是宏观社会结构中间接交换的媒介。
（三）宏观社会结构的制度化
五、与霍曼斯的比较
１．    反对心理还原论，对社会交往产生的社会现象采用自己的分析概念
２．    霍曼斯的理论基本上是一种静态的描述，而布劳的分析力图揭示社会结构中的内在矛盾，指出不均衡，不公平不可避免，把社会变迁引入社会交换。
第十二章符号互动论
如果说社会交换理论是以人类外显行为研究重点发展起来的，那么符号互动论是以人类内隐行为重点发展起来的。欧洲社会学的重心明显是宏观的，忽略个体的特征和具体互动过程，自美国社会学本土化运动以来，就开始考察个体的特征和变动中的社会形态是如何关联的，具体的互动机制是如何使社会构成一个现实的实体等微观课题，到米德时，符号互动论的历史演变，大致分为早期和当代两种发展形态。
早期符号互动论并不是一个统一的思想流派，也没有明确的名称，有来自多个学科的学者在哲学，心理学，社会心理学和社会学研究中提出了很有价值的概念和思想，如詹姆斯，杜威，库利，托马斯，米德等人。伴随着社会学本土化运动应运而生的，受到美国文化精神的熏陶，在很大程度上代表了社会学传统的方向。美国是一个移民社会，民族，语言，宗教的多样化使他们在竞争中相处共存，从而形成了一个多元，开放，宽容的社会环境。同时移民拓殖的时代也需要培养冒险和创造的精神，符号互动论所描绘的积极，能动的人的形象和流动的社会画面是美国文化精神的生动写照，正盛行的社会达尔文和实用主义更加强了渗透。
当代符号互动论致力于将符号互动论的思想加以规范化。布鲁默在1937年才正式提出“符号互动论”，戈夫曼将人们在日常生活中的自我表演作了精辟的分析，提出戏剧论。另外，一些学者还发展出标签理论，用来专门研究越轨问题。
第一节    历史背景
一、苏格兰伦理学家
主张研究现实生活，考察日常生活经验并从中归纳出理论，认为只有通过经验才能找到有用的知识，更关心人类的活动，认为人不是生而为人类的，而是通过社会生活才成为人类的，注重对人的心理考察，企图通过内省，反省来发现人类心灵中最根本的东西。
亚当?斯密较早提出了符号互动论的一些萌芽思想，和“同情”的概念。大卫?休谟也表达了相近的思想。亚当?弗格森对习惯的研究等等。
强调思想与行为之间的关系，重视自然、社会与个人的联系、重视人类心灵的有机的、内在的运动变化的特点，将心灵、精神的活动当作自然界的客体，将思想当作适应与调整的一种工具，所有这些都成为符号互动论的有机组成部分。
二、詹姆斯对习惯，自我与社会的研究
自我分为四类：物质我、精神我、社会我、纯粹的我。
三、鲍德温的自我发展三阶段论
投射—主观—射出
四、杜威的社会互动思想。
人类调整自己以适应环境的过程。
第二节早期代表人物
一、库利的思想：“镜中我”，“初级群体”
（一）    社会生活的有机观。
1、个人是社会整体的一分子，人性的三种意义：
（1）、生物特性与机能，与生俱来的，受生活环境影响，变化缓慢
（2）、人类在亲密联系的简单形式中发展起来的基本的社会性情感和态度。如自我意识，怨恨，竞争，非难。
（3）、人类的特殊性，如吝啬或慷慨、好战或和平等。
2、社会的三层含义：
（1）人类集体的一面，最广泛的意义，
（2）直接的交流，交谈和有具体对象的同情。
（3）增进集体福利，如把犯罪看作是反社会行为时。
社会与个人之间的关系是一种有机的关系，是“一体两面”。从个人的角度看个人是社会整体的一分子，与社会整体不可分割，遗传与教育构成人的生命，从社会的角度，社会整体也在某种程度上依赖于每一个人，是由具有独特功能的个人组成的整体，强调整个过程中的相互联系。
（二）    初级群体是人性的养育所（primary group）
个人与社会是怎样连接起来的？
个人是通过初级群体而学习，走向社会的，初级群体是指成员间有面对的交往与合作的群体，是一个直接的，自然的关系世界。包括家庭，儿童的游戏群体，年长者们的邻里和社区群体。这些群体交往密切，产生人类合作与友爱，同情心等人性的养育所。在初级群体中，未成熟的和自私的人逐渐理解别人的需要和愿望，并适应先人后己的社会生活，跳出个人的小圈子。
在其他交往形式中，人与人之间的联系只是为了通过相互调适求得个人的最大利益，其他人存在的价值在于获得自我的利益。
初级群体产生了个体成功，社会统一，以及自由等必不可少的思想产生了有关的忠诚，真理，服务，友善等思想，可以扩展到社会，社会的完善随成员的完善而完善。人的发展包含着人的同情心的不断发展，从家庭到区域共同体，国家和世界共同体，米德认为他的乐观主义和有点浪漫主义色彩的唯心主义。
库利的初级群体对社会学的影响颇大，齐美尔也研究了小群体。
（三）“镜中我”looking-glass self
詹姆斯的“自我”，物质我，精神我，社会我，抽象我。库利的社会自我有以下四点：
１．“社会自我”是一种感觉与意识，人的肉体是“自我”的有形的附着体，在应用“自我”时，并不是很经常相到肉体，“自我”主要指的是观点，目的，愿望，声明等。
２．“社会自我”是一种社会的事实，经验自我，能用日常观察来证实和理解的自我。可以设想自我有一种真是，重要，但并不是很难理解的意义。库利把个体关于自我的感觉与意识看作为一种“社会性”的事实，而不是纯粹个人的属性。
３．“社会自我”是一个发展过程，个人从出生就具有某种模糊但充满活力的自我感觉。自我感觉的产生与发展过程，都是通过个人在社会环境中进行人际沟通与交往中而实现的。“只有在人间，人才能认识自己，只有生活才能教会人去认识自己”。个人所在的各种群体不断地培育自我。
４．“社会自我”是一种镜中自我，以他人的看法为镜子而认识自己，也即想像自己是如何出现在他人的意识中。这种自我感觉决定于对想像的他人的意识的态度。
（１）    对别人眼里自己形象的想像。
（２）    对他人对这形象的判断的想像。
（３）    某种自我感觉，如骄傲或耻辱—能动的反应，思维的把握。
库利倾向于把社会互动首先视为人们相互的想像，直接的社会现实仅仅存在于心理事实中。但库利把社会互动归结为个人彼此之间的想像，完全局限于主观内省的水平，接近唯我论。
二、托马斯的“情境定义”理论
行为主义的刺激—反应“公式”不适用于人类行为，过于简单化，中间有一个主观定义的过程。人们的反应是主观定义的反应，而不是对刺激的物理属性的反应。由于主观定义是人作出的，因此对相同的环境刺激有不同的反应。因人而异。
“托马斯定理”：如果人们把一种情境定义为真实的，那么在结果上就是真实的。如果一个人被别人认为是不受社会欢迎的人，那么这个人就没有其他选择，只能按符号这种标准的态度去行动。如果一个都市社区被人们主观定义为是有吸引力的居住区，那么在税收，社会经济成分，人口密度，违法行为与犯罪率，教育质量等。
强调人们对于他人行动等情境因素的理解或解释，对于解释个人行动的主观方面，具有一定的意义。但个人与群体行动归根结底受情境本身的作用。

三、米德的想像演习理论
基本假设：心灵，自我与社会通过互动而产生与发展。人的意识与思维是在相互联系，相互依赖的行动过程中产生的，人们对外部世界的认识与适应是通过人际沟通实现的。生理性冲动和反应性理智间的互动是心灵的本质，主我与客我的互动是自我的本质，自我与他人的互动是社会的本质，通过作为符号性的行动外化于世。
（一）    想象演习。（对心灵的研究）
心灵不是一种事物或一种实体，而是一种社会过程，人类的心灵有两种能力：
1、理解象征符号的能力：人类最简单，最基本的沟通形式，是通过姿势进行沟通的。“姿势对话”，一种姿势如果引起同样的反应，就是一种有意义的姿势，如果双方都理解这种姿势的含义，就会引起共同反应。通过感知与理解姿势，人可以理解他人的思想，成为人际沟通的象征符号。紧握拳头，面带微笑等。
不仅有身体的姿势，还包括语词，即有共同或标准化意义的语音符号。扩大了直接沟通，使之扩展到在时空中相距甚远的目标与行动进行间接的沟通，并使人与人之间的沟通不断精致与巧妙。
2、运用象征符号的能力：米德把运用象征符号的能力叫“想象演习”。就是想像各种行动方案，选择那些有助于合作的行为，扮演他人的角色，把自己放在他人的位置上。运用符号确定环境中的客体，设想各种路线，预期每一条行动路线可能带来的后果，抑制那些不利于协调和合作的后果，最后选择那条最适应的环境和能够带来最大满足的路线。
米德认为，如果一个有机体发展了理解常规姿势的能力，运用有意义的姿势去扮演他人角色的能力，想象预演的各种行动方案的能力，那这一有机体就具有“心灵”。
（二）    概化他人（对自我的研究）
1、自我观念的获得是在与他人联系中对自身作出的定义。
米德认为，人一方面能够运用象征符号标示环境中的其它成员，也能够用象征符号标示自己。自我观念，是人们主观意识的核心，但人们不是天生具有自我观念的，而是在与他人的互动过程中逐渐获得自我观念的。通过采取他人立场，并以别人的观点评价自身的行为，从而个人就成为自身的对象，在互动中将自己视为一个被他人评价的客体来获得自我形象的能力。
2、自我的产生。
米德不同意詹姆斯和库利的内省说，认为自我的产生有两方面的社会机制。
首先，自我的形成依赖于心灵的能力，即运用语言符号来承担他人角色的能力。自我借助语言，个体能理解他人行动的意义，在想象中扮演他人角色，从他人的角度来看待自己，并据此调节自己的行动。这样，随有机体生理的逐渐成熟和角色承担实践的不断发展，从每一互动场合中形成的暂时的自我形象，最终化为相对稳定的，把自己归为某类客体的观念，获得前后一致性。
其次，米德对儿童自我产生特别感兴趣，把儿童的玩耍和游戏活动作为自我产生的第二个条件，标志着不同阶段。
第一，玩耍阶段（play）。儿童扮演不同的角色，如父母，教师，医生等，把自己置于他人的地位，承担他人角色，在形象中的扮演它们，此时儿童只同时承担一，两个他人的角色，也不能把自身之外他人所扮演的角色协调和组织起来。
第二，游戏阶段(game)。随着儿童社会经验的积累，出现了游戏阶段，在复杂游戏中，儿童必须承担所有其他游戏参与者的角色。这些参与者的态度构成有组织的单位，控制儿童的行为反应，如棒球游戏中，区别还在于参观人数的多少和规则的有无。
当人们用诸如规则这种普遍性的非人格化的角色来控制行为，就在承担“概括化他人”的态度。把自己置于他人的地位，了解那些与之合作的他人的态度，从他人的角度来定义和解释周围环境中的客体，互动才成为可能。
米德强调了心灵和自我的产生是同一过程，心灵包含自我的内容，人类不仅能把周围的事物视为客体，也能把自身视为客体，并由此产生对待自己的态度和感觉。自我产生的过程就是社会关系，不断扩大和社会交往能力，不断增强的过程，一方面，他人总体在增加，另一方面，个体的角色承担能力在提高。在这两个阶段中，符号都发挥着重要的作用，正是由于人类有符号互动的能力，人们才可能扮演角色，并从中发展自我。
3、米德把自我区别为两个部分，即作为主体的自我(I)和作为客体的自我（me）。
I是主体的非反思的，自生的，冲动的要素，对情境刺激的直接回答，是个体在行动的顷刻间考虑到当前的需求和激化时，对情境要求所作的实际的行为反应，赋予个人自由感和独创性—真我。
而（me）则存在于意识状态中，把自身视为客体，是对I发出的行为的回忆，并且从他人的角度来评价自身的行为，对自身的行为作出反思。（me）体现了法律，道德以及社区的组织规范和期望—超我。
自我是I和（me）的相互作用过程，辩证统一的。一方面，（me）规范和制约着I的行为，另一方面，I的外在行为表达了（me）的期望。主体我与客体我是一种相互依赖的动态关系。客体我是社会提出的问题与任务，主体我是回答。客体我与主体我处于一种内部对话的状态之中。
例如，一个被其他成员认为是聪明与品性好的学生，在上课时会控制自己想玩的念头，并且尽力做好指定的课堂练习，因为只有这样才能和老师与同学的期望相适应。
米德对I的创造性的强调为社会动态过程和社会变迁找到依据，仅对把社会看成是僵硬的结构，主张社会组织是在人们互动过程中不断建构的东西，把社会变迁归结为个性结构，即个体的偶尔越轨会对社会的动态过程产生重大的影响。
（三）    组织化反应（对社会的研究）
“社会”是他的“组织化自我”的一种扩展，即自我通过互动对更广泛的环境承担“概括社会态度”的任务，超出了私人关系，亲密群体与社区的直接互动范围。社会制度由根植于这些态度中的“普遍反应”组成，是一组共同的反应。

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