1）哲学王的概念    （ 2016  名词解释）：柏拉图以社会分工理论为基础，把现实国家的改造和理想国
 
家实现的希望完全寄托于真正哲学家能够国家最高权力之上。柏拉图设计的社会政治结构中，哲学

家垄断全部政治权利且处于等级结构的顶端，即哲学家为王，其他各等级则完全被排除在城邦权力

之外。 哲学家执政是柏拉图的    《理想国》 中最具特色的内容之一，    也是柏拉图理想国家的核心内容。

2）柏拉图的哲学王思想，实际上是知识与权力的结合，在他看来，只有由最有智慧、掌握了城邦

的理念的人掌握最高权力，城邦才有希望。因而应该把城邦的权力交给少数哲学家，这实际上是对

雅典民主制度的否定。但在当时，却有积极意义。

3）哲学家为打造理想的城邦，必须按照城邦的理念对城邦进行改造，其中包括：

A    维系社会分工制度，防止等级混杂

B    在统治者和军人内部废除私有制和家庭，实行共产与优生制度

C    对公民进行教育。教育是培养哲学王的根本手段，也是培养有美德的公民的根本措施，因而

教育在城邦中的地位十分重要。
 

4）对柏拉图“哲学王”思想的评述
 


:

 

A 一元取代多元的取向

B 忽略了法律的作用，而将社会的进步投注于伟大的人格

C 认为效率优于公平，是反民主的极权的，

（四）柏拉图的政体思想

1) 早期的政体思想（ 《理想国》）

柏拉图将政体划分为五种，即理想的贤人政体和现实中的四种政体    : 荣誉政体、寡头政体、平

民政体、僭主政体。最理想的政体是哲学家执政的“贤人政体”    ，但在现实中并不存在。
 

2)    晚期政体思想（ 《政治家篇》）

以统治者人数的多少为标准，将政体划分为三种，即：一个人统治的，少数人统治的和多数人

统治的。

上述政体又有守法和不守法之分，因此共有六种政体：君主制、僭主制、贵族制、寡头制、合法的平民制、非法的平民制




评述柏拉图政治思想中“哲学家治国思想”的提出？

1、哲学家治国思想提出的依据

1）理论基础：社会分工理论，一个理想的国家必须有一批专业的统治者或者管理者，社会分

工理论讲国家人民分类为统治者（哲学家）    、辅助者（军人） 、生产者三个等级。

2）灵魂三要素：理性激情和欲望，哲学家代表理性，军人代表激情，生产者代表欲望，城邦

应该由哲学家领导的军人统治生产者，这是城邦最理想的秩序。

3）四主德：一个人的美德，包括智慧、勇敢、节制和正义四个部分，以区分各个等级，这几

个等级各安其位，城邦就实现了正义。

4）等级划分的依据：质地说。哲学家（金）——高贵的统治者；军人（银）——次一等的护

国者和辅助治国者；生产者（铜铁）    ；

2、哲学家治国思想的内容：

哲学家为打造理想的城邦，必须按照城邦的理念对城邦进行改造，其中包括：

1）维系社会分工制度，防止等级混杂

2）在统治者和军人内部废除私有制和家庭，实行共产与优生制度
 
3）对公民进行教育。教育是培养哲学王的根本手段，也是培养有美德的公民的根本措施，因

而教育在城邦中的地位十分重要。

3、对柏拉图哲学家治国思想的评价

1）积极：柏拉图的“哲学家治国思想”试图把国家政权掌握在经过教育和培养的哲学家手中，

即掌握在能将政治权力和聪明才智合而为一的人手中，目的是使国家尽快地摆脱当时的危机，走向

繁荣。

2）消极：柏拉图的“哲学家治国思想”具有一定理想主义的色彩，在当时的希腊世界不存在

哲学家当国王的城邦。

柏拉图主张阶级关系不容打破，实现的仍然是统治阶级民主，忽视了下层生产者的政治权利。




柏拉图的理想国与其它贵族政体的区别何在？

1）理想与现实的区别：

“理想国”是柏拉图设计的理想政体，不存在于现实中，是现实城邦追求的目标。

其它贵族政体是在现实中存在的政体。

2）政体的内在原则区别：

贤人政治——智慧。

其它贵族政体——荣誉、财富、自由或专制

3）统治掌握者不同：

理想国——哲学家。哲学家不以高贵门第以及世袭来划分，而以知识与智慧为基本条件，哲学家集团内部废除家庭及私有财产制。

其它贵族政体——贵族。通过世袭继承，掌握优势的私有财产。

4）社会分工不同：

理想国严格地分为哲学家、军人、生产者三个等级

其它贵族政体没有严格分工。




柏拉图为什么要哲学王治理国家？

柏拉图认为哲学家治国是拯救城邦危机的根本措施。逻辑推理如下：

1）现实中存在的四种政体都是坏的。人的品性是政治的基础，人的品性的堕落是政治败坏的根源。

要改造不良政治，需从改造人的品性入手。

2）只有哲学家才能担当改造人品性的任务。因为：

只有智慧的哲学家才掌握了真理，达到了对国家理念的认知。这样他们就有资格执政，决定国家应如何组织、治理。

“美德即知识” ，只有智慧的哲学家是品性最完美的人。这样他们就有资格矫正国人恶劣的品

性。

所以，当哲学家执政时，能让高超的智慧、真实的知识、完美的德行与最高权力结合，能够拯救城邦。

第五节    亚里士多德的政治思想

生平和著作

政治学的研究对象和方法
 
城邦的起源、本质和目的

政体分类及其变革

对理想城邦的设计

对西方政治思想的贡献

亚里士多德： 亚里斯多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，代表作有《政治学》 、《雅典政制》等。作为希腊政治学说的主要论者，他探讨了城邦的本质、起源、目的等核心问题，并按照政府的

掌权人数划分了六大政体，指出政体变革的原因。他对理想城邦的设计持温和的整体主义立场，阐述了法治的优越性。并在整体主义中渗入个人主义因素，成为西方开放、进步、理性主义政治传统的先驱。作为学科分类法的创始人，西方政治学的创始人以及古希腊政治理论的集大成者，亚里士多德在四方政治思想史上具有杰出的地位。

亚里士多德的《政治学》 ：《政治学》是亚里士多德最有影响的代表作。在《政治学》中，柏拉图将城邦作为政治学的研究对象，系统地讨论了城邦的起源、性质、目的等理论问题。对各种类型的城邦体制进行了分类和比较研究。 《政治学》是希腊城邦时代政治遗产的杰出代表。




亚里士多德的政治思想

（一）政治学的研究对象和研究方法

1）学科的划分和政治学的创立，亚里士多德第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研

究领域，他还确定了政治学的研究对象和范围。

2）研究对象：政治学是研究人和城邦至善的科学，即关注城邦的建立和管理。

3）研究方法：采用历史的和经验的研究方法以及溯源和分解的分析方法。

（二）城邦的起源、本质和目的

1）城邦的起源：前提是“人是天生合群的动物”    ，发展逻辑是“家庭    - 村社 - 城邦”

2）城邦的本质    : 由享有平等政治权利的公民所组成的政治团体

3）城邦的目的    ----    在于至善，在于最完美的生活

（三）亚里士多德关于政体的分类

1）亚里士多德对政体的界定：    “政体可以说是一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权

的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所乞求的目的。    ”政体研究是亚氏政治学体系的主体，为

真正完整的整体理论奠定了基础。

2）政体划分的标准：政府的宗旨（正宗、变态）和掌握最高统治权人数的多寡（一人、少数人、

多数人）。

3）将上述两个标准结合起来，形成六种政体：

依法治理的政体：

A    君主制：一个人依据法律进行统治，是最好的政体

B    贵族制：少数人依据法律进行治理，是次好的政体

C    合法的民主制：多数人依据法律进行治理，是合法政体中最差的，但好于非法的政体不依法治理的政体：

A    僭主制：一个人完全凭借自己的意志进行治理

B    寡头制：少数人按他们的意志和利益进行治理

C    非法的民主制：多数人恣意妄为，没有法律的极端统治
 
亚里士多德认为， 每一种政体都是依一定的条件存在的，    所以每一种政体的存在都有其合理性。

一个城邦实行什么样的政体，从根本上决定于这个城邦的社会历史环境和自身的社会结构，这种把

政体问题与城邦的社会结构联系在一起进行考察的方法，对于后世政治学研究方法的发展产生了深

远的影响。

（四）亚里士多德对理想城邦的设计

1）温和的整体主义，实行财产私有公用，承认整体主义，但保留个人独立与自由的因素；

2）社会分工与奴隶制，认为奴隶制度是符合自然的；

3）民主政治与公民参与，认为民主政治是集体的智慧，公民参与有利于城邦的稳定。理想的民主

政治是依据中庸原则，以中产阶级为基础。

4）主张混合政体，将寡头制和平民制混合起来，使不同的阶级都能够在一定程度上参与城邦的政

治生活。

5）实行法治，制定良好的法律并服从之，体现多数人的智慧和理性。

6）控制人口，加强教育。

（五）亚里士多德对西方政治思想史的贡献

1）西方理性与科学传统的先驱，是政治学的开创者

2）希腊政治制度和政治思想的百科全书似人物

3）城邦政治文化的集大成者

4）城邦时代公民政治信仰的忠实表达者，

A    塑造了西方政治文化的主流倾向

B    为整体主义结构植入了个人主义基因

C    民主法治自由平等的坚实捍卫者

D    奠定公民文化的基础和精神




亚里士多德如何论述“人类本身上是政治的动物”？

1）前提：宇宙间的万事万物都是向善的，都有一个向善的目的。自然赋予人类的目的是过道德的

优良的生活，而人类只有组织为城邦，才能实现上述目的。

2）人类在本性上，也是政治的动物。人类在本性上要过社会生活，要在政治上组织起来。

3）亚里斯多德强调城邦对个人存在的意义。城邦高于个人，个人依赖于城邦，个人不能离开城邦

而存在。

4）由于不能脱离城邦的天性使然，参与城邦的政治生活也是公民义不容辞的职责。每个公民都应

该积极行动，参与公共生活。




怎样理解“人是政治的动物”？

在古希腊，政治和城邦生活具有重合性，所谓“人是政治的动物”就是指人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。推理如下：

1）任何事物都是有目的的，人类的目的是要实现三种“善业”    ，即物质的富足、身体的健康和

良好的道德。而城邦是人类社会组织从低级向高级进化的产物，其目是公民的优良生活。

2）任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能使人实现三种“善业”    ，只有城邦才能做到。

所以，人要实现自己的本能，就必须成为城邦的成员，使人的目的与城邦的目的得到统一。
 


试分析亚里斯多德的理想城邦思想

1）他在个人和城邦的关系上，持温和的整体主义立场，即在整体主义中渗入个人主义因素。

A    批评柏拉图过分追求城邦统一的努力，认为这种过分统一不符合人的本性；

B    提倡一种有限制的私有制，在承认财产私有的同时，要确保其用于公共的目的；

C    提倡承认个人利益的基本原则，在此基础上实现城邦一定程度和一定范围的统一；

2）他认为奴隶制度是城邦制度的基础，并为之系统辩护。

A    在自然界，总有支配与服从、主导与从属的关系。因此，奴隶服从主人是符合自然的；

B    奴隶制度既是社会分工的必然，也是维护城邦生活所必需的；

3）为民主的价值观辩护。

A    城邦是平等的自由公民的自治团体，它在本质上就是民主的；

B    只有公民权利平等， “轮番为治”的制度才是正义的，也是“合乎自然”的；

C    多数人的集体智慧也优于个别或少数贤良和专家；

D    公民的普遍参与是实现城邦稳定的必要条件；

4）理想的政体以“中庸”为原则，以中产阶级为基础。

5）在政治权力结构方面，主张混合政体。

A    具体做法是将寡头制与平民政体混合起来，集中两者的优点避免其弊端；

B    它是寡头派和平民派两种偏颇正义观的中和，既考虑到平民的自由身份，又照顾到财富、能力、品德等因素；

C    公民内部平等，实现“轮番为治” ，既是统治者，又是被统治者，但每个国民在国家中的地位以才德为据；

6）强调法律对治理城邦的作用，他还指出法治的优越性。

7）他没有区分国家和社会，将城邦生活看作是一个整体，涵盖了人类生活的广泛领域。




比较柏拉图和亚里士多德的思想有什么相同点和不同点？

相同点：

1）他们都认为政治学的研究目的是如何实现一个国家的“善”    ，这是最高的善。

2）他们都认为私有制对社会整体带来离心和瓦解的后果，是导致城邦的不团结，不关心公共事务

的原因。

3）都主张实行财产公用，认为这样可以体现公平正义、团结全体人民。

4）都强调控制人口。虽然亚里士多德未给出精确的数字，但他理想城邦的人口数与柏拉图所计的

差不多。

5）重视教育的作用，提出男女应该平等接受教育

6）不主张推翻奴隶阶级

不同点：

1）在国家起源上，柏氏主张社会分工论；亚氏主张自然生成论。

2）在理想的政治权力结构上，柏氏主张哲学家治国，反对民主；亚氏主张一中产阶级为主，实行

混合政体。

3）在财产权问题上，柏氏主张共产共用；亚氏承认私有制，但可以公用。
 
4）在政体划分上，柏氏主张嬗变的政体思想，将政体分为荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主

政体；亚氏主张政体六分法，将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体；僭主政体、寡头政体、

平民政体。

5）在女权问题上，柏氏主张男女平等家庭解散，亚氏主张女人依附于男人。

6）在国家治理上，柏氏主张人治；亚氏主张法治。

7）在主要贡献上，柏拉图是第一个有系统政治学著作传世的思想家，其中《理想国》更是被视为

西方整体主义（集体主义）的开创者与文化专制主义的始作俑者。

亚里士多德是    1）西方理性与科学传统的先驱，是政治学的开创者    2）希腊政治制度和政治思想的

百科全书似人物    3）城邦政治文化的集大成者    4）城邦时代公民政治信仰的忠实表达者：    A 塑造了

西方政治文化的主流倾向    B 为整体主义结构植入了个人主义基因    C 民主法治自由平等的坚实捍卫

者 D 奠定公民文化的基础和精神




试分析亚里斯多德的理想城邦思想（论述）

1）他在个人和城邦的关系上，持温和的整体主义立场，即在整体主义中渗入个人主义因素。

A    批评柏拉图过分追求城邦统一的努力，认为这种过分统一不符合人的本性。

B    提倡一种有限制的私有制，在承认财产私有的同时，要确保其用于公共的目的。

C    提倡承认个人利益的基本原则，在此基础上实现城邦一定程度和一定范围的统一。

2）他认为奴隶制度是城邦制度的基础，并为之系统辩护。

A    在自然界，总有支配与服从、主导与从属的关系。因此，奴隶服从主人是符合自然的。

B    奴隶制度既是社会分工的必然，也是维护城邦生活所必需的。

3）为民主的价值观辩护。

A    城邦是平等的自由公民的自治团体，它在本质上就是民主的。

B    只有公民权利平等， “轮番为治”的制度才是正义的，也是“合乎自然”的。

C    多数人的集体智慧也优于个别或少数贤良和专家。

D    公民的普遍参与是实现城邦稳定的必要条件。

4）理想的政体以“中庸”为原则，以中产阶级为基础。

5）在政治权力结构方面，主张混合政体。

A    具体做法是将寡头制与平民政体混合起来，集中两者的优点避免其弊端。

B    它是寡头派和平民派两种偏颇正义观的中和，既考虑到平民的自由身份，又照顾到财富、能力、品德等因素。

C    公民内部平等，实现“轮番为治” ，既是统治者，又是被统治者，但每个国民在国家中的地位以才德为据。

6）强调法律对治理城邦的作用，他还指出法治的优越性。

7）他没有区分国家和社会，将城邦生活看作是一个整体，涵盖了人类生活的广泛领域。




古希腊政体学说是怎样演变的？

来库古——  >梭伦—— >希波战争后——    >柏拉图——  >亚里士多德

1）来库古——斯巴达制度，特征：平等，集体主义。

2）梭伦——有限的温和民主制，    “中庸”原则。
 
3）波希战争后——民主制迅速繁荣，    “轮番为治”原则。

4）苏格拉底——主张建立贤人政治。

5）柏拉图的著作及影响：

A 《理想国》，设计了以“智慧”为原则的“贤人政体”    ，推崇“哲学家治国”    。把现实中的政

体分为四种类型：荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。每种政体都有其内在原则，依次下

降，一个比一个坏。

B    《政治家篇》按统治者人数及守法不守法将政体分为六种。六种政制中，三种较好，三种就坏。王制最好，僭主制最坏。仍认为最好的统治非法制，而是由有知识的人进行的统治。

C    《法律篇》进一步阐述了政体思想。

6）亚里士多德提出划分政体的两条标准：政府的宗旨及掌握城邦最高权力的人数。依此划分了六种政体，其中追求城邦利益的三种为正宗政体，而另外三种追求掌权者私利的政体为变态政体。认为一个城邦采取哪种政体是由多种因素决定的，这些因素发生变化，政体也会随之变化。其中，他较为重视经济结构和党派力量的对比，认为寡头派和平民派的冲突是政体变化的根本原因。




古希腊正义观是怎样演变的？

1）荷马时代的希腊人关于“正义”的观念蕴含着政治观念的萌芽。    《荷马史诗》中阐述的正义观念

的特点有：

A    正义是人们的行为准则。

B    正义是习惯法的绝对基础和准则，习惯法是正义的具体体现。

C    正义为神界、人界的共同秩序。

2）赫思俄德系统发展了关于神的正义思想。正义和良好的法治是至高无上的。神的统治标志着正

义正义是人的自然法。自然法与人类法存在对立。

3）柏拉图认为正义的城邦是实现和体现至高的“善”的城邦，贯穿整体主义精神。城邦的正义集

中体现在社会分工上。 “各安其职，各司其位” ，个人由理性统治欲望、激情，城邦由哲学王统治下等人。亚里士多德——将城邦中公民权利平等，轮番而治，主张混合政体以及法律治理国家视为正义。





古希腊国家学说是怎样演变的？

1）古希腊世界出现的第一批国家是城邦：其显著特征是小国寡民、城邦林立，本质特征在于它们是公开的自治团体。城邦政治史多元化的，表现在主权实体多元化、城邦政治制度多样化。

2）苏格拉底强调道德是城邦政治的基础。知识和教育是城邦政治的根本。主张贤人政治，批评雅

典的抽签选举。

3）柏拉图的主要国家思想蕴含在《理想国》中。政治哲学是对国家理念的认识和把握，理念论是

其政治哲学的基础。设计了正义城邦，认为社会分工是国家的基础，提倡哲学家治国，需要贯穿整

体主义精神。开创了乌托邦传统。

4）亚里斯多德的国家学说：

A    起源：城邦是由低级向高级自然进化的产物。

B    本质：“至高而广涵的社会团体。 ”个人是城邦的有机组成部分，享有城邦公共生活的公民才是真正意义上的人。