《法理学研究》课外阅读书目
一、著作类
1，张文显著：《法哲学通论》，辽宁人民出版社2009年12月版。
2，朱苏力著：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社1996年版。
3，夏勇著：《朝夕问道――政治法律学札》，上海三联书店2004年版。
4，［英］哈特（1907－1999）著：《法律的概念》，中国大百科全书出版社1996年版。
5，［美］德沃金著：《认真对待权利》，中国大百科全书出版社1998年版。
6，［美］庞德（1870－1964）著：《通过法律的社会控制•法律的任务》，商务印书馆1984年版。
7， ［美］博登海默著：《法理学：法律哲学与法律方法》，中国政法大学出版社1999年版。
8， ［美］波斯纳著：《法理学问题》，中国政法大学出版社2002年版（新版本）。
9，［美］罗尔斯（1921－2002）著：《正义论》，中国社会科学出版社1988年版。
10，［英］丹宁勋爵（1899－1999）著：《法律的训诫》、《法律的未来》、《法律的界碑》、《法律的正当程序》、《家庭故事》、《最后的篇章》，法律出版社  1999年版。
二、期刊类
《中国社会科学》
《中国法学》、《法学研究》
《中外法学》、《法学家》、《法制与社会发展》、《法学评论》、《南京大学法律评论》
《政法论坛》、《法学》、《现代法学》、《法律科学》、《法商研究》等

第一讲　导论－法学与法理学
一、法学的研究对象
（一）西方学者的观点
1，研究现存的法律规范、法律制度与法律体系
（是）－－实证主义法学派
2，研究亘古不变的理想法和正义法
（应当）－－自然法学派
3，研究法与社会的关系、法的社会效果
（效果）－－社会法学派
4，研究法的事实、价值与效果
（综合）－－统一法学派或综合法学派
（二）中国学者的观点
1，国家和法律
2，法律这种社会现象及其规律
（阶级性为其核心）
3，法律这种社会现象及其规律，但
（权利和义务是法的核心）
（三）权利和义务是法的核心
1，从法的部门的角度看
2，从法的运行角度来看
3，从法的调整对象与方式看
二、法学的分科
1，从法的部门分，有一个法的部门就有一个部门法学。
2，从法的运行角度分，有立法学、法实施学（法施行学）。
法实施学包括：行政（执）法学、司法学、法律监督学。
3，从认识论的角度分有理论法学和应用法学。
理论法学：法理学（法哲学）、法社会学、比较法学总论、法心理学等。
应用法学：民法学、刑法学、经济法学等。
三、法学的性质
恩格斯：法学产生的两个前提
1，法学既是实践性的又是理论性很强的学科；
2，法学是独立的，但它又不是自给自足的学科；
与哲学的关系
与政治学的关系
与经济学的关系
与社会学的关系
与伦理学的关系
3，法学是关于秩序的科学，但又以正义为最终目标；
4，法学从根本上讲是人学。法学应该是体现人类对于自身生存状况的理性把握和反思之学，是人类对于自身存在价值的探索与追问之学。
四、法理学在法学体系中的地位
（一）新中国法理学的发展（以名称的转换为例）
1，《法与国家的一般理论》（50年代到80年代初）
2，《法学基础理论》（80年代初到90年代初）
3，《法理学》（1994年教育部组织的国家统编教材）
其中也出现过《法学原理》（李放、王哲）、《法的一般理论》（张文显主编）、《法理学》（万斌）等不同的名称。
（二）什么是法理学？
简单地说，法理就是法的道理，如正义、公平、强制等，构成法的原理性、知识性的东西就是法理学，它往往不是关于法的具体“知识”，而是关于法的“思想”。
法理学既是统一的、又是不统一的，是地方性法理学和一般法理学的统一。如：
欧洲大陆法理学是欧洲政治理性哲学的表现，是系统的、思辩的和形而上的，它是法学教授们的创造，强调立法和法的理念，一般不关心司法。
英美法理学是经验哲学的表现，它更多的是法官的创造，强调司法的理念，是以法官主体活动为核心展开的对法的讨论。
法律是什么？耶鲁法学院拱门上方镌刻的两句话直抒其意：“法律是活的生命体，而不是不变的法典”；“法律的生命不是逻辑，而是经验”。前一句话是耶鲁法学院教授科宾（Corbin）建议写上的；后一句话则是法官霍姆斯的语录。
（三）法理学的对象和范围
法理学要关注法的外在方面,即关于（about)法的问题，还要关注法的内在方面，即法的（of)问题。
法理学的对象：一般法。它包括两个方面的内容，一是指古今中外的一切法；二是指全部的法律现实，即所有的法的部门和法的运行环节。
法理学的范围：
法的必然性－－法的历史与文化；
法的应然性－－法的本体与价值；
法的实然性－－法的运行与操作
（四）法理学的价值
1，培养和形成法律角色的参照系：
价值取向：关注事物的法的方面；
推理方法：认定事实、适用法律、作出裁判
基本范畴：法言法语　
2，具有高度的学理价值：
有利于部门法的学习，并且部门法上的成就只有体现到法理高度才是属于法学的。
3，具有法律实践的功能价值：
能指导法律的具体运用。
4，有利于培养一个合格的公民：
主体意识、参与意识、权利意识、责任观念、宽容精神、法治信仰等。
五、法学的研究方法
 马克思说：划分社会的进步，不是看生产什么产品，而是看用什么方法来生产。同样，学术研究的进步也不是看研究什么问题，而是看用什么方法来研究。
（一）方法与方法论：方法是人们为了解决某种问题而采取的特定的活动方式。把某一领域的各种具体方法组织起来并给予理论上的说明就是方法论。
（二）法学方法论：是指由各种法学研究方法所组成的方法体系以及对这一方法体系的理论说明。一般包括两个层次或方面：第一层次是法学方法论的原则，它构成了法学方法体系的理论基础并对其他方法的运用发挥着整体性的导向功能；
第二层次是研究的具体方法，它构成了法学体系的主干部分，在解决具体的法律问题方面发挥着广泛的作用。
（三）唯物辩证法是马克思主义法学的根本方法。
它派生了几个方法论原则：
坚持实事求是的思想路线；
坚持社会存在决定社会意识的观点；
坚持社会现象的普遍联系和相互作用。
（四）法学研究的具体方法：
价值分析方法(价值位阶）
实证分析方法：
语义分析方法（语渊、语境；核心和边缘）；
社会调查方法；
比较方法；
  逻辑的方法。

第二讲　权利和义务
一、权利和义务的概念
1，利益－－负担
利益的分析：
利益本体(需要及其层次）
利益的性质：物质、精神
利益的主体：个体、集体、公共、国家、社会
2，自由－－约束
3，可能－－必要
对权利与义务的定义应从静态和动态两方面进行思考：
权利就是规定或隐含在法律规范中、实现于法律关系中的、主体以相对自由的作为或不作为的方式实现利益的一种能动的手段。
义务是设定或隐含在法律规范中、实现于法律关系中的、主体以相对受动的作为或不作为的方式保障权利主体获得利益的一种约束手段。
二、权利和义务的分类及意义
1，应有权利义务、法定权利义务与现实权利义务
2，基本权利义务与具体权利义务
（邱满囤案、秋菊打官司案）
3，绝对权利义务与相对权利义务
（烟灰缸案、李小姐诉美国通用公司案）
4，第一性权利义务与第二性权利义务
（亲吻权案）
三、权利的冲突
(一)定义
   是指合法性、正当性权利之间所发生的冲突。
（二）权利冲突的原因与实质
  权利冲突的原因是多种多样的，如权利主体不明确、权利内容不确定、法律规则相冲突、公共机构重叠设置或授权不明等。
权利冲突的实质应当归结为利益的冲突。
(三)解决权利冲突的一个理论前提 :正确理解权利的限度和相对性
梁彗星教授通过回顾20世纪以来的立法和判例学说，认为对权利的限制有内部限制和外部限制两种。所谓内部限制，以德国威玛宪法第153条（“所有权为义务，其使用应同时为公共福利之役务”）规定的所有权负有义务为开端，认为权利本身包含义务，权利应为社会目的而行使。
  所谓外部限制，是在承认并保障权利的不可侵犯性、权利行使的自由性的前提下，以公法的措施适当限制权利的不可侵犯性，以民法上的诚实信用原则，权利滥用之禁止原则及公序良俗原则限制权利行使的自由权。
   对权利的限制实际上包含了两层含义：一是对权利内容的限制，二是对权利人行使权利的限制。对权利内容的限制，指的是权利的界限或范围问题。从宏观上看，权利界限的决定因素无疑是经济因素，其他如政治的、文化的、宗教的因素只是权利范围大小的影响因素。
  从微观上看，不同人的权利也受到不同的限制。在男女不平等的社会中，妇女权利受到的限制远比男子为多。密尔甚至认为，不同职业的人在不同场合其权利也会受到不同程度的限制.
  对权利人行使权利的限制:
  第一，受到法律的限制;
  第二，不得侵害社会的、国家的、集体的或其他公民的合法权利和自由;
  第三，受权利人自身能力的限制;
  第四，受一定的社会的经济和文化条件的限制。
(四）解决权利冲突的原则
    科斯定理：
    第一定理：在交易成本为零的情况下，不管权利如何配置，最终的结果都是一样的，即产值最大化或避免最大的伤害。
  第二定理：在交易成本为正的情况下，不同的权利配置将产生不同的社会总产值。
解决权利冲突的原则：
  第一，在涉及财产权利的冲突上，坚持效益最大化的原则，实现社会正义 ；
    第二，在财产权利与人身权利相冲突的情况下，应优先保护人身权利。
  第三，在人身权与人身权发生冲突的情况下，应考虑个案带来的整体社会效应。
  四、权利义务的关系
       1，经典话语的分析
       2，四种基本关系：
        结构上的相关关系
        数量上的等值关系
        功能上的互补关系
        价值上的主辅关系
        3，关于法的本位的认识：
        权利义务统一论
        义务重心论
        权利本位论
五、人权基本理论
1，当代中国人权研究的进路
（1）法理学的研究进路；
（2）宪法学、行政法学、刑法学与诉讼法学等公法进路；
（3）民商法学与劳动法学、社会保障法学等私法与社会法进路 ；
（4）国际法学进路。
2，人权的概念：人作为人所应享有的权利。它是一种应有权利。其性质是一种道德意义的权利。其主体有个体、集体、国家、全人类。与公民权的不同。
3，人权的主要内容：
生存权－－首要人权
政治权利与自由－－核心人权
经济、社会、文化权利－－基础与保障
4，几个问题的探讨
  （1）关于人权的普遍性与特殊性
  （2）关于人权与主权
  （3）关于生存权优先还是自由权优先
5，人权的法律保护：人权与法律有着十分密切的联系，没有法律对人权的确认、宣布和保护，人权要么就只能停留于道德权利的应有状态，要么经常面临受侵害的危险而无法救济。人权的法律保护首先表现为国内法的保护，其次表现为国际法的保护。
人权的国内法保护：人权与国内法的关系可以这样概括：保护人权是法的重要内容和立法的一个基本原则；法是确认与保障人权实现的有力工具。
人权的国际法保护：
第二次世界大战后，国际社会已形成一个以《世界人权宣言》为基础、由80多种人权法律文件构成的国际人权法律体系，并在不断完善。国际人权法大体包括四类：第一，人权宪章类。主要包括《联合国宪章》中的有关人权的条款、《世界人权宣言》、《经济、社会、文化权利国际公约》、《公民权利与政治权利国际公约》、1993年世界人权大会通过的《维也纳宣言和行动纲领》等。第二，防止和反对种族歧视类。主要有《防止并惩治灭绝种族罪国际公约》、《禁止并惩治种族隔离罪行的国际公约》、《消除一切形式种族歧视国际公约》等。第三，特殊主体（社会弱者）人权保护类。其中包括对妇女权利、儿童权利、难民和无国籍人的国际保护。第四，战时国际人道主义保护类。如《关于战俘待遇的日内瓦公约》等。
关于人权的国际保障，国际强行法中都没有明确规定，在国际交往实践中，一般对以下六种严重侵犯人权的行为予以强力制裁或经济制裁：
1，种族歧视、种族隔离、种族灭绝；
2，奴隶买卖、国内实行奴隶制；
3，国家参与或支持恐怖主义、劫持人质；
4，酷刑和其他残忍不人道或有辱人格的待　遇或处罚；
5，非法剥夺人的生命或人身自由；
6，发动侵略战争。

法理学：从古希腊到后现代
                 ——法理学的历史展开及其不足
艾佳慧
南京大学法学院

关于此书
“一种按照前现代、现代和后现代展开的叙事”
希望运用细致、翔实的资料展示西方法学理论丰富的，多层次的过往和现实，希望历史地、语境化地理解各种法律理论以及它的作者
“法律不是某种不变的或者超历史的现象，而是在不同的社会历史环境下建构起来的不同的经验现象”
不同的时代有着不同的问题，没有一种“打遍天下无敌手”的“标准”理论，在某种程度上，理论必然都是“地方性”的。
四条理论主线，两条西方法理的知识谱系

一、法律是什么？又应该是什么？
对这一法理学元问题的回答虽然无限多样，但不同的答案其实就粗略界分了自柏拉图以来的诸多法律理论和学派
法律实证主义
法律是什么的问题可以通过一些比较简单的，能提供真实答案的概念来回答
这些概念或者是主权者的命令，或者是规则体系，法学家的任务就在于识别法律和分析法律
不会去考虑法律应当是什么，或者认为法律应当是什么的问题不属于法理学范畴
法律现实主义、社会法学、经济分析法学以及各种后现代法学
对确定法律的真实性与唯一性的法律实证主义的挑战和反动
强调“行动中的法律”：社会法学
认为法律就是政治和意识形态：后现代法学
坚持法律应该成为一套市场经济中理性人行动的激励系统：经济分析法学
多元化的理论诉求体现了不同的价值取向，显示了认识法律和解释法律的多重视角
以上是当代，至少是近代以来法律理论的争辩场景
在柏拉图（被视为理想主义或者理念主义的鼻祖）看来，城邦的法律应该要能保证对一种至高无上的“善”的追求，追求一种哲学王的统治
亚里斯多德（经验主义方法的创始人）追求“良法之治”，他眼中的良法是能够实现“校正正义”和“分配正义”的法律。强调“实践理性”
古希腊之后的各个法学流派和它的代表作者也同样不能回避表达在这个基本问题上的立场
以奥古斯丁和阿奎那为代表的神学自然法坚持法律的基础和真理的终极源泉只能是上帝的意志
霍布斯的“利维坦”
笛卡尔的“理性”
卢梭的“社会契约”
康德的“道德律”
黑格尔的“绝对理念”
坚持唯理主义传统的哲学家都认为正义的法律必定来源于某个特定的客体，他们和中世纪的神学自然法一样混同了法律的“实然”和“应然”，将“法律是什么”的事实描述自然转向了“法律应该是什么”的价值判断
弗兰西斯科•培根指出真正的知识唯一地源于经验
大卫•休谟明确提出“实然”和“应然”之两分，反对用理性指导现代性，努力捍卫经验与传统，而法律，在他看来不过就是对作为社会制度表现出来的的人们的牢固的行为习惯的反映
斯密和密尔的功利主义哲学在某种程度上也归属于休谟的经验传统
边沁的复杂性
对“法律是什么”和“法律应该是什么”这样一个法理学元问题没有一个唯一正确的答案

二、历史变迁中的法理学及其批判
前现代——现代——后现代的叙事展示了一幅西方社会历史变迁的图景
发端于十三世纪的“文艺复兴”运动首先将“人”从上帝的束缚中解放了出来
宗教改革运动、哥伦布发现新大陆以及蒸汽机代表的工业革命
西方社会的现代化
乐观地认为历史就是一种不断向前的进化史
启蒙思想家都有一种乐观的进步思想，这是一种现代性的观念，即人类能够控制世界的进程，在这个星球上为进步和幸福的社会创造条件
指导原则上的差异（是宗教，习惯，最大多数人的最大幸福，法律下的自由，还是阶级斗争，普遍正义，共产主义或者集体价值），造就了西方世界丰富多彩的法学理论
尼采和马克斯•韦伯几乎在同一个时期从不同的角度对这种洋洋得意的现代理性进行了无情的剖析和批判
韦伯通过论证现代社会“形式合理性”的可能性和必然性，预言了世界的“除魅”和作为现代自由之代价的“理性的牢笼”
尼采不仅尖锐地指出“上帝死了”，我们没有了精神家园，现代人已经无家可归了，而且深刻地认识到真理的相对性和视角的多样性，那种认为我们正不断走向进步、理性的现代性的观点是一种可笑的、浅薄的直线进化论
“一个物、一种习惯、一种器官的进化决不是向一个目标方向的进步，更不是以最短路径和更小力量消耗进行的符合逻辑的进步——而是征服、它们所遭遇的抵抗、为了防御和反击而转换的企图、成功的抵制的结果等或多或少深奥的、或多或少相互独立的过程。”（尼采）
现代理论场域中基于理性和基于经验的两大派哲学思想的拉锯战
相信世间确有一些值得追求的基础的现代论者（康德主义者）对法学理论的不懈建构VS.坚持真理的相对性和视角多样性的后现代“愤青”（尼采主义者）对那些世所公认的基本价值和理论的努力解构

三、“上帝死了”，谁来作替补？
在古希腊，“上帝”还没有出生，人们敬畏的是神秘莫测的大自然
随着罗马帝国的衰亡，基督教逐渐深入人心，影响日益深远
奥古斯丁和阿奎那的时代，基督已经无所不在,而且是世俗王国法律的唯一最终来源
伴随西方社会的现代转型，在尼采宣称“上帝死了”之前，法律效力的最终渊源上已经悄悄溜进了不少想代替上帝旨意的“僭主”
这些“僭主”既有霍布斯的“利维坦”，边沁的“最大多数人的最大利益”，也有奥斯丁的“主权者的命令”，为了获得统治的正当性，这些“僭主”之间既相互抵牾又彼此结盟
尼采毫不留情面地撕开了这一早已腐朽的上帝假面，正式宣告了现代人的被“流放”。从此，现代人裸露于各种欲望和价值之间，在现代性的“未知之海”上四处漂流，无家可归
在一个没有了权威的，价值多元化的时代里，法律效力的“诸神之争”是个永恒而无解的难题
“随着权威的式微和独立思考的增加，一个社会也变得道德上更不同质了，以至于生活在同一政治共同体的人们也许住在各自的、不可通约的道德宇宙中”（波斯纳）
现代西方社会的现实和困境

四、法律是政治的晚礼服吗？
温和的功能主义认为，法律为所有社会里的个人确立规则，稳定预期，和以赤裸裸的权力争斗和交易为特征的政治没有多少关系
以奥斯丁为鼻祖的分析实证主义法学（包括凯尔森的纯粹法学和哈特的新分析法学）坚持法律和道德两分，他们视野里的法律（一套已有的完整的规则体系）和政治没有一点瓜葛，因为，法律就是法律，政治就是政治
在社会改良主义看来，法律就是社会变革和社会发展的良好工具
马、恩认为法律之所以穿上权力、进步、社会利益等意识形态的外衣，就是为了掩盖统治现实，法律不过就是政治的“遮羞布”罢了
这种观点被批判法学所继承，他们坚持认为“法律就是政治”
法律一方面为政治服务，另一方面又为现代社会中的个人确立规则，稳定预期，这两方面的功能矛盾吗？
常法之治：法律往往表现为一种与政治无关的规则体系，它是温顺的
变法之治：在一个急剧变迁的转型时期和社会动荡的非常时期，人们的预期被破坏了，作为一个适合于过去社会的法律规则体系必然没有了公信力，需要法律和政治的联姻
更特别的，克里斯玛型统治根本就藐视法律和法治
看到各个伟大作者和他们所处时代的互动，他们对现实世界的深切关注和力图超拔，对人类命运的深刻反思和悲悯情怀，更看到在一个缺乏道德共识、价值多元的现代社会，这些理论的困惑与无奈

五、法律的内部视角和外部视角
如果将奥斯丁的《法理学的范围》作为近代法理学的起点的话，在此之后的一百五十年间就是一个法律的内部视角论和外部视角论不断交锋、互有输赢的历史
法律的内部视角一派包括奥斯丁、凯尔森、哈特、富勒以及当代的德沃金
坚持法律是一个独立于政治和道德的规则体系（这一点尤为早期的学者如奥斯丁和凯尔森所坚持，但到了后期的哈特和德沃金那里却有一点松动），认为只要确定了规则体系，运用逻辑推理、类比和各种法律解释技术就能对各种法律难题获得一个内在于法律体系的“唯一正确的答案”（德沃金语）
这一派学者显然对法律的本质和他们的理性充满乐观和自信，因此，我把他们称作法学界的“康德主义者”
法律的外部视角一派包括以霍姆斯和卡多佐为代表的法律现实主义者，以庞德为领军人物的法律社会学派，以理查德•波斯纳为首的法律经济学派，以及混合了批判法学、女权主义法学和种族批判法学的后现代法学
坚持并没有什么能“自给自足的”法律和法学
坚持对“法律是什么”的回答必须依赖特定的社会和历史背景
认为一切法律说到底都是法律之外的因素在起作用，否认运用法律推理、法律解释和其他的一些法律人的特有方法就能解决诸多法律疑难问题
鼓励和提倡运用其他学科特别是社会科学的方法研究法律和有关法律的种种难题
这一派学者对法律和理性没有那么强的信心，他们往往都有一些或多或少的怀疑主义，认为没有一个普适的真理，真理都是相对的和视角化的，因此，我称他们为法学界的“尼采主义者”

六、道德哲学传统和社会科学传统
源起柏拉图和亚里斯多德、运用政治哲学和道德哲学认识法律和研究法律的古老传统与以当代自然科学和社会科学为武器研究法律的新兴传统之间的或明或暗的智识争夺战
道德哲学在漫长的西方法学史上的基础地位和垄断地位
这种可以为我们所了解和把握的道德秩序在柏拉图那里是永恒的“善”，在亚里斯多德那里是城邦“正义”，在奥古斯丁和阿奎那那里是“上帝的旨意”，在卢梭那里是“公意”，在康德那里是“理性”，在黑格尔那里是“绝对理念”，在边沁那里是“最大多数人的最大利益”-------最后，在德沃金那里是“法律原则”