樂記要旨：(勞)          
  a.「聲」「音」為自然現象；「樂」為文化活動。樂記主張以道德(含政治)節制情緒。音樂易成道德、政治生活之工具。       
「凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；唯君子為能知樂。」      
 「德音之謂樂。」「樂行，而民鄉方，可以觀德矣。」        
  b.樂和禮的關係(2 to 5吳)
 (1)樂表普遍性；禮表特殊性。「樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。」
* 樂非附屬於人之殊異性而立，則特殊階級之樂，受忽略；且藝術強調的個體性觀念，亦難安頓。
   (2)樂治心；禮治行為。「樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。」
   (3)樂主情；禮主理。「樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。」
   (4)樂主和；禮主序。
「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。」
 (5) 樂主施；禮主報。
   「樂也者施也；禮也者報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。」
k：樂記似以樂為禮之根本，這與孔子不同，孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」(論語、泰伯)
  c.「樂」本身依其工具意義， 亦有好壞可分，如「和樂」「淫樂」。
  d.天理與人欲
 「人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。」
12呂氏春秋(韋)
呂氏春秋有意將各家思想匯合，是為一個代周而興的統一新王朝作理論建樹，然    仍以儒家思想為主幹。(李)此書完成於秦始皇大帝國成立之第八年。它的理想是：    「齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。」(不二)
呂不韋不能做大帝國的皇帝，卻夢想做學術上的皇帝。本書兼採儒、道、陰陽、法、墨、縱橫、兵、名、農等各家的大混合，十足的雜家。它接受了陰陽家的宇宙觀，一開始即用五德終始說。因兼容並蓄，有些觀點不免自相矛盾。如一方面強調法家的絕對君權，一方面又有民本思想。
「父雖無道，子敢不事父乎？君雖不惠，臣敢不事君乎？」(恃君覽、行論)
「天下非一人之天下， 天下之天下也。」(孟春紀、貴公)
 
第十一章  漢代哲學
1漢代哲學之外緣條件(勞)
.1秦用法家之言統一思想，焚燒典籍，故漢初呈文化真空。此時，註經成客觀之需要，經學應運而生。又因所據資料不同，分今古文二派，爭議益多，學者皓首窮經，多事訓詁，思考膚淺，不能從事深入之思想工作。
.2戰國末年，陰陽五行之說已盛，至秦焚書，又不去卜筮之書，且儒學中斷，諸子散佚，陰陽家言乃成士人共同之觀念基礎。
2漢代思想之轉變(勞)
 .1儒學：以「宇宙論中心」代「心性論中心」。漢儒之「天人相應」，以天之規律及意志為價值根源，論「性」乃就告子、荀子一系之「自然之性」立說，無取於孟子。再進一步論「才性」，影響及魏晉。
 *陰陽五行思想支配漢儒之原因：
 a.荀子之後，心性之義不明，儒者遂向外求宇宙論依之；
 b.陰陽五行觀念透過易經進入儒學；
 c.秦漢之際「讖緯」興起，以陰陽五行為理論基礎，漢儒說經多採之。
 .2道家：以「形軀我之功效」代「情意我之境界」。道家思想至漢以後分裂為三部分：
 a.「守柔」與「無為」之技術化----黃老之術。
 b.「超越我」(情意我) 之形軀化----道教追求長生不老及神通。
 c.文化否定論----魏晉放誕之風(否定德性我、認知我，甚至情意我)
3漢代思想的分期(吳)
 .1漢初的黃老之術(自漢高祖到景帝，六十餘年)
 .2中期的獨尊儒學(儒學尊而未用)
 .3兩漢之際讖緯盛行(k反讖緯之批判思想也隨後而起)
 .4漢末思想的分歧(a.佛教的傳入；b.道教的產生；c.名士與軍閥的鬥爭。)
4淮南子
此書代表漢人心目中之道家。其編者以道家自居，內容為許多觀念之拼湊，全書不成一系統理論，亦無一明確之「自我」觀念，實未接觸老莊心靈之真象。書中涉及技術權謀之處甚多，大體屬「黃老刑名之術」一支。以其他學派為陪襯，代表六家要旨所論之道家，即雜家化之道家。(勞)
淮南子要略篇總評先秦各家，獨不及陰陽家和道家，說明這兩家混為一體，成為淮南子綜貫各家的基本立場。(韋)「夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。」(精神訓)此標準漢人口吻。
其論「形」與「神」，以「神」表一非物質性之主動力，又是不滅者：
「形有摩而神未嘗化者；以不化應化，千變萬抮，而未始有極。化者，復歸於無形也。不化者，與天地俱生也。」(同上)
「夫使木生者，豈木也？猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，而其所生則死    矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣。」(同上)
莊子德充符，是以道德充實於內，自然符應於外，這是德性的力量；淮南子卻由保養精神，配合陰陽相感，萬物相應，說到天人相通之理，越出德性，發展成近乎宗教的天人感應思想。(吳)
道、儒、法三家的混合，「法」顯其客觀性，不再是純為君主統治的工具，而有對君主的制衡作用。故云：「法籍禮義，所以禁君，使無擅斷也。」(主術) (韋)
5董仲舒
董仲舒一方面因天時與人和，促成了儒學獨尊；一方面以《春秋繁露》一書把漢代天人感應之學發展到最高峰。「春秋繁露」係以儒家為主之雜家之學，其中有似墨子的天志思想，似荀子的人為思想，似韓非的法家思想。但人非向天求援，而是福禍自召，故仍為儒家。其思想大要如下：
 .1人副天數
「人受命乎天也，……唯人獨能偶天地。……所取天地多者正當之，此見人之絕於物而參天地。……天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；……」(春秋繁露．人副天數)