「萬物各異理而道盡稽萬物之理。」(解老)
.3功利思想與實用主義
「聖人之治國也，固有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛為我也。……故設利害之道以示天下而已矣。」(奸劫弒臣)
「夫言行者，以功用為之的彀者也。……今聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，
行雖至堅，則妄發之說也。」(問辯)此與名家不同。
10政治哲學
.1論治道：「利」收人心，「威」行意志，「名」為制定之共同標準。
「聖人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。」(詭使)
.2重法：法治比心治、教育有效，中主可以治國。法以外的價值，絕對不能容許存在。
「釋法術而任心治，堯不能正一國。」(用人)
「父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者。」(五蠹)
.3重術：「術以知姦」(定法)「君無術則蔽於上」「術者，藏之於胸中，以偶眾端，而御群臣者也。」(難三)
 * 術之一：握主權：防止權柄下移，建立絕對權力。「人主之所以身危國亡者，大臣太貴，左右太威也。」(人主)
 * 術之二：正名實：「審合形名」，君操其名，臣效其形，此御臣之法。
 * 術之三：虛靜與二柄(勞)：以虛靜無為自守，靜觀萬變。須無好惡、無逞能，無主觀意識、感情因素以用法，才能不受制於臣子。二柄即人主之賞罰之權。虛靜之心，定於內；二柄之用，行於外。
「舍己能，而因法數。」(有度)「夫虎之能服狗者，爪牙也。」
「各處其宜，故上下無為。……聖人執一以靜，使名自命，令事自定。」(揚搉)
.4勢與明(勞)：勢的作用在確定法的權威性，有法勢，乃可不待賢人而治。勢重於材，即外在機遇或條件，重於內在之品質。將一切價值化歸外在條件。重勢之說，在反儒家之尊賢。「明主」之觀念，在反儒家之「仁主」。
「夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之谿。材非長也，
位高也。」(功名)「今待堯舜之賢乃治當世之民，是猶待梁肉而救餓之說也。」(難勢)
「明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適。」(問辯)
 * 造成失勢之因：(韋)a.臣閉其主：使不通下情；b.臣制財利：財政大權旁落；c.臣擅行令：臣下專權；d.臣得行義：臣下擅自主持正義；e.臣得樹人：臣下樹立私黨。
.5反智(韋)：「有道之主，遠仁義，去智能，服之(指百姓)以法。」 (外儲說右上)
「民智之不可用，猶嬰兒之心。」(顯學)老莊反智，是恐人失其純真；韓非反智，是為統治。但非主愚民：「境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功。」(五蠹)
11評論
第十章 戰國至秦之發展
1戰國及漢初總論諸子之文獻
戰國：《莊子．天下篇》《荀子．非十二子篇》〈解蔽篇〉《韓非子．顯學篇》
漢初：《商君書．開塞篇》《史記．(司馬談)六家要旨》(侯)
*大一統也反映在思想的合流上，形成儒、道、法、陰陽家等各種方式的混合，並有雜家之出現。
2楊朱(440-380BC)
「楊朱取為我，拔一毛而利天下，不為也。」(孟子．盡心上)
「義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛一毛，……輕物重生之士也。」(韓非．顯學)
「陽生貴己。」(呂氏春秋．不二)
「全生保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」(淮南子．氾論訓)
*楊朱貴己重生，與老子「少私寡欲」不同，與莊了齊生死不同。(侯)
*楊、墨之異：楊主貴生、重一己之利；墨主「貴義于其身也。」(墨子．貴義)重兼愛之利。(同上)
*楊朱後學有子華子、詹何、思想出入楊朱、莊子之間。《呂氏春秋．重己》〈本生〉〈貴生〉〈情欲〉等篇近楊朱之說。
評論：楊朱貴己重生，但無法避免他物之傷己。老子則知宇宙變化之規律，求'沒身不殆」，且進而言「及吾無身，吾有何患？」，莊子更主張齊生死，同人我，不以害為害。(馮)
3告子(425-339BC)：「生之謂性」「食色性也」「仁內義外」「不動心」。
4宋鈃(382-300BC)、尹文(360-280BC)
宋鈃在《荀子．非十二子》和墨子一派；在《莊子．天下》和尹文一派。尹文在《漢書藝文志》屬名家。宋鈃又名宋牼、宋榮。〈天下篇〉論宋尹之學：「願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止。」「情欲寡。」「禁攻寢兵，救世之戰。」「見悔不辱，救民之鬥。」「語心之容，命之曰心之行。」(以上近墨子)「接萬物以別宥為始。」「不累於俗。」(近莊子)
*評論：「宋子有見於少，無見於多。」(荀子．天論)
「宋子蔽於欲而不知得。」(同上．解蔽)
5彭蒙(？BC)、田駢(370-290BC)、慎到(370-290BC)
慎到在《荀子．非十二子》為法家；莊子視之為道家；《史記》以「具黃老道德之術。」〈天人篇〉論三人之學：
「齊萬物以為首。」「棄知去已，而緣不得已。」「公而不黨，易而無私，決然無主。」「塊不失道。」「無用賢聖。」「笑天下之尚賢也。」
*評論：「慎子有見於後，無見於先。」(荀子．強國)
「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉，……彭蒙、田駢、慎到不知道。」(天下篇)
「田子貴均。」(尸子．廣澤)「陳駢貴齊。」(呂氏春秋．執一)
與莊子齊物不同，乃求沒個性之強制之齊，故重法．勢。其棄知與老莊亦異。(徐)
6管子(725-645BC)
「守敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。」(內業) 「虛而無形謂之道。」(心術上)此兼有儒、道之色彩，似宋明理學家之言。
「氣者，身之充也。」(心術下)「此氣也，不可止以力，而可安以德。」(內業)此似孟子之言。
「世人之所識者精(情)也。去欲則宣(寡)，宣則靜矣；靜則精，精則獨矣；獨則明，明則神矣。」(心術上)
7孫子(480-400BC)
以現實利害為依據，從事冷靜的理智判斷和謀畫。把握整體，利用矛盾，避免感情用事或取決於鬼神，表現了中國的辯證思惟及實用理性。
「卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。」(孫子．計篇)
8騶衍(340-260BC)
齊人駢衍「深觀陰陽消息，……稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。」(史記)