「其倫為人所共由，其物為人所共習，猶逵衢然，故曰：道。倫物，實事也；道，虛名也。」（《恕谷後集．原道》）
 .2重實行：「浮文是戒，實行是崇。」「僕妄謂性命之理，不可講也；雖講，人亦不能聽也；雖聽，人亦不能醒也；雖醒，人亦不能行也。……即詩書六藝亦非徒列坐講聽，要惟一講即教習，習至難處來問，方再與講。講之功有限，習之功無已。」（《四存編》）
 .3重形與氣質：「舍形則無性矣，舍性亦無形矣。失性者，據形求之。盡性者，於形盡之。賊其形，則賊其性矣。」「氣質拘此性，即從此氣質明此性，還用此氣質發用此性。」（《存人編》）
 .4重情欲：「男女者人之大欲也，亦人之真情致性也。」（同上）
6戴震（1724-1777）：(其哲學方面之重要著作有：《原善》《孟子字義疏證》)
 .1性：以實然歷程中最早之內容為「性」，指本能之全部，純是自然義、事實義。（勞）
「（孟子）言理義之為性，非言性之為理。性者，血氣心知本乎陰陽五行，人物莫不區以別焉，是也。」（《孟子字義疏證》)
 .2自然、必然與本然：
「言乎自然之謂順；言乎必然之謂常；言乎本然之謂德。」（《原善》）
「必然與自然，非二事也。就其自然明之盡，而無幾微之失焉，是其必然也。……故歸於必然，適完其自然。」（《緒言》）
 .3氣之理（氣之道）：「天地、人物、事為，不聞無可言之理者也。」（《疏證》）
「曰道，曰性，亦指其實體實事之名也。……曰善，曰理，亦稱夫純美精好之名也。」
「六經孔孟之書，不聞理氣之分；而宋儒刱言之。又以道屬之理，實失道之名義也。」
「孔子以太極指氣化之陰陽，……以兩儀、四象、八卦指易畫。後世儒者以兩儀為陰陽，而求太極於陰陽之所由生。豈孔子之言乎？謂氣生於理，豈其然乎？」（同上）
「理者，察之而幾微必區以別之名也。是故謂之分理。」（同上）
「凡有所施於人，反躬而靜思之，人以此施於我，能受之乎？……天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情絜人之情，而無不得其平，是也。」（同上）
「理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。」（同上）
 .4欲：「理者存乎欲者也。」「欲者，有生則願遂其生而備其休嘉者也。」（同上）
「無欲則無為矣，有欲而後有為。有為而歸於至當不可易之謂理。無欲無為又焉有理？」「道德之盛，使人之欲無不遂，人之情無不達，斯已矣！」（同上）
「今既截然分理欲為二，治己以不出於欲為理，治人亦必以不出於欲為理。舉凡民之飢寒愁怨、飲食男女、常清隱曲之感，咸視為人欲之甚輕者矣。輕其所輕，乃吾重天理也、公義也。言難美，而用之治人，則禍其人。」（同上）
 .5對「以理殺人」的批評：「酷吏以法殺人，後儒以理殺人。」（同上）
「尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆。……人死於法，猶有憐之者；死於理，其誰憐之？」
 .6評論
 .6.1東原由「以情絜情」言「理」，淺近平易，合於孔子由恕說仁之義。他由心之所同然來說「理」，也本於孟子。然將「理」限於氣之理，偏於靜態的理，喪失孔孟道德創生之義。其不能了解宋明理學之實義。作《孟子》疏證，非能正確了解孟學。
 .6.2東原以性包含血氣心知，情欲歸之血氧，心知則是知性。知性能察見條理，由此而成德。成德入手關頭在理性意志之自覺，非純靠知性之所立。（勞）
 .6.3其以太極指「氣化之陰陽」，於《易傳》思想亦不合。（勞）

* 本章於「專門漢學」，因非關哲學，略而不論。1840年，鴉片戰爭起，此時之思想家有龔自珍(1792-1841)，其後有魏源(1794-1857)、嚴復(1853-1921)、譚嗣同(1865-1898)、康有為(1858-1927)、梁啟超(1873-1929)等人。這些學者之思想，或承前人，或取西學，或為變法立論，大多龐雜，哲學意義不大，亦略而不論。凡此，可參見張豈之《新中國思想史》下冊。