4王夫之(1619-1692)
 .1王夫之的主要著作有：《周易內傳》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《張子正蒙注》《思問錄》(讀通鑒論》《宋論》《老子衍》《莊子通》《黃書》等，計二百五十八卷。他對專制多所批判，對法家及二氏也深表不滿。他說：「古今之大害有三：老莊也，浮屠也，申韓也。」(《讀通鑒論》)他也批評宋以來陳摶的太極圖說、邵雍的象數之學。而慕張載之學云：「希張橫渠之正學，而力不能企。」 (《薑齋文集補遺．自題墓石》)
 .2太極：「兩儀，太極中所具足之陰陽也。……非太極為父、兩儀為子之謂也。……太極非孤立於陰陽之上者也。」(《周易內傳》)
 .3器之道：「天下惟器而已。道者，器之道；器者，不可諝之道之器也。無其道則無其器，人類能言之。雖然，苟有其器矣，豈患無道哉？……未有弓矢而無射道，……未有子而無父道，……故無其器則無其道。」(《周易外傳》)
「形而上者即所謂清通而不可象者也。器有成毀，而不可象者寓於器而起用，未嘗成亦不可毀。器敝而道未嘗息也。」(《張子正蒙注》)
「道」即形器所以能「成」，且具一定之「用」的理據，但如無形器，則「道」無由顯，故「道與器不相離」。「道」不在形器之外，而「隱」於形器之中。「道」之實現，必須在「器」中實現。(勞)
 .4氣無非理：「凡虛空皆氣也。……性命者，氣之健順有常之理，主持神化而寓於神化之中，無跡可見。若其實，則理在氣中，氣無非理，……通一而無二者也。」(同上)
 .5陰陽渾合、乾坤並建：「(太極)其實陰陽之渾合而已，而不可名之為陰陽，則但贊其極極至無以加曰：太極。」「周易並建乾坤為太始。……無有陰而無陽，無有陽而無陰。……以純陽為乾者，……舉其陽之盛大流行者言之也。(《周易內傳》)
 .6體用相函：「無車何乘？無器何貯？故曰體以致用；不貯非器，不乘非車，故曰用以備體。」「性情相需者也，始終相成者也，體用相函者也。」(《周易外傳》)
 .7知行相資：「知行相資以為周，惟其各有致功，而亦各有其效。」(《禮記章句》)
 「君子之學，未嘗離行以為如也。」(《尚書引義．說命中二》)此反對程朱「知先行後」，及陸王、楊簡「以知為行，以不行為行」。
 .8理欲不離：「理欲皆自然。」(《正蒙注》)「禮雖純為天理之節文，而必寓於人欲以見。……終不離欲而別有理也。」(《讀四書大全說》)
 .9發展觀：「太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也。廢然無動而靜，陰惡從生哉？……維天之命，於穆不已，何靜之有？」(《思問錄》)
「夫性者生理也，日生則日成也。則夫天命者，豈但初生之頃命之哉？」(同上)
 .10氣無不善、惡之起：習與性成：「在天之氣無不善，……人之氣亦無不善。」「習於外而生於中，故曰：習與性成。此後天之性所以有不善，故言氣稟不如言後天之得也。」「後天之動，有得位、有不得位。……不得位則物以移習於惡，而習以成性於不善矣。……物之來幾與吾之往幾，不相應以其正，而不善之幾以成。」
「心之官為思，而其變動之幾，則以為耳目口體任知覺之用。故心守其本位以盡其官，則唯以其思與性相應；若以其思為耳目口體任知覺之用為務，則自嚝其位，而逐物以著其能，於是而惡以起矣。」(《讀四書大全說》)
天道之運行為善；運行之「不得位」為不善所自起。惡本身非存有，乃「運行」之某種狀態所生。船山肯定萬有之實在，肯定天道實現於此萬有生化不息之世界中，故人、物之「性」皆善，「氣」亦無不善，然人之「心」可以不合於「性」。此說明惡之起。
 .11政治思想
 .11.1三維：人禽之別、華夷之辨、君子小人之分
「人不自畛以絕物，則天維裂矣；華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣；天地制人以畛， 人不能自畛以維其黨，則人維裂矣。是故三維者，三極之大司也。」(《黃書，原極》) 「夷狄之與華夏，……特地界分、天氣殊，而不可亂。……君子之與小人，……特所產殊類，所尚殊方，而不可亂。」(《讀通鑑論)
 .11.2尊君抑民：「人不可一日無君。」(同上) 「君為輕者，非天子之謂也。」(《讀四書大全說》) 「民之視聽非能有所稽者也。……民之視聽，一動而浮遊不已者也。」「民權畸重則民志不寧。其流既決，挽之勞而交受其傷，將焉及哉？」(《尚書引義》)
 .11.3重人輕法：「任法不如任人。」(《讀通鑑論》)
 .12史觀
 .12.1事勢之理：「時異而勢異，勢異而理亦異。」(《宋論》)「有即事以窮理，無立理以限事。」(《續春秋左氏傳博議》)「勢之順者，即理之當然者也。」(《讀四書大全說》)「離事無理，離理無勢。勢之難易，理之順逆為之也。理順斯勢順矣，理逆斯勢逆矣。」(《尚書引義》)
「以古之制，治古之天下，而未可概以今日者，君子不以主事；以今之宜，治今之天下，而非可必之後日者，君子不以垂法。」「郡縣之制垂二千年而弗能改矣。合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？」「一治一亂，天也。猶日之有晝夜。(《讀通鑒論》)
 .12.2治統、道統、正統：「天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統；聖人之教也，是謂道統。」「儒者之統與帝王之統並行天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，……及其衰而帝王之統絕，儒者猶保其道，以孤行而無所待。」「天下之生，一治一亂。當其治，無不正以相干，而何有於正？當其亂，既不正矣，而又孰為正？」(《讀通鑑論》) 他反對政治有「正統」。
 .13評論(勞)
「三維」之說，乃極端封閉偏執之思想。此由於其強調「氣」之特殊性。於是在政治、歷史二面，皆持「傳統主義」，尊君抑民，重人輕法，不了解「相權」及「諫權」之意義，不見政治之客觀領域。其思想乃與民主、自由、平等、法治、人權等不 相容。
5顏李學派：顏元（1635-1704）有《四存編》等，其弟子李塨（1659-1733）。其以功利觀點批評理學之空疏，而求其所謂「實行」或「習行」。
 .1理在事中、道在事中：「夫事有條理曰理，即在事中。今曰理在事上，是理為一物矣。理，虛字也，可為物乎？……詩曰：有物有則，離事物何所為理乎？」（李塨《論語傳注問》）