.l把原為貴族應有的道德，普及一股平民，他對道德的強調，造成中國哲學中倫理學特為發達。祭祀的禮轉為道德的禮。
.2禮由服從神，變為服從人，服從自己，自覺地作道德實踐，奠定了自律道德的基礎，為後來儒學的開展奠立方向。
.3重視自然情感，肯定世俗生活的合理性，身心需求的正當性，避免了禁欲主義、出世觀念、悲觀主義，機械論，由此奠定中國倫理思想的重要方向----人道主義與實踐理性或實用理性。進而增強了中國民族與文化的生命力、穩定性及向前進步的動力。
(2-3cf李澤厚(《中國古代思想史論》)
.4立仁教以為內聖外王之基，使人不至停留於自然主義、天才主義、命定主義、體力主義之自然狀態中，或實用主義、事務主義之事功中，此即對道之本統之建立。(牟《心體與性體》p.283-292)
.5他繼承文化傳統，創立了學問的體系(「一以貫之」)，其學可謂中國哲學之發端。
4孔予哲學未觸及之問題(勞)
.1道德的基礎或根源之問題，即心性問題。
.2宇宙論與本體論等形上學的問題。
.3道德與天道關係之問題。
「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」(公冶長)
.4政權之轉移問題。
* 對孔子哲學之疑難：
反對或阻礙現代化？
----封建及專制的維護者？民主法冶的阻礙者？
----傳統禮儀的保守者？
----科學發展的阻礙者？
----工業和經濟發展的阻礙者？
藝術發展的阻礙者？
宗教的反對者？
* 孔子的文化觀和教育思想(張)
* 孔子知識論的優缺點
* 孔子對鬼神的態度如何？他的生死觀如何？
第三章 墨子哲學
基源問題：如何改善社會基本生活？----「求興天下之利。」
1方法(韋)
述而且作：「古之善者則誅(述)之，今之善者則作之，欲善之益多也。」(耕柱)
知識論：(取實予名論)(侯)
.1重感官知覺的經驗及實用，以為認知的判準。
「天下所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實，知有與亡為儀者也。請或聞之見之，則必以為有，莫聞莫見，則必以為無。」(明鬼下)
「子墨子曰：問於儒者，何故為樂？曰：樂以為樂也。子墨子曰：子未我應也。今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。」(公孟)
「言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。」(貴義)
.2知識之標準和方法----三表法：
「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利：此所謂言有三表也。」(非命)
* 評論：三表間無推理相連，只是孤立之三標準，不似三段論法，故不能成嚴整 之知識。(徐)且上古知識未必真；百姓見聞因地而異；人民之利因階級而 異，三表未必可靠。(侯)
.3邏輯思想(侯)
a.「類」概念的發現及運用----類推與歸納
「義不殺少而殺眾，不可謂知類。」(公輸)
b.「故」(原因)概念的發現及運用
「子未察吾言之類，未明其故者也。」(非攻下)
「何故為樂？」(公孟)
「無故從有故也，弗知從有知也。」(非儒下)
.4打破迷信
「雖使我有疾，鬼神何遽不明？人之所得於病者多方：有得之寒暑；有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？」(公孟)
「子墨子北之齊，遇日者。日者曰：帝今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。
子墨子不聽，逐北至淄水，不遂而反焉。日者曰：我謂先生不可以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者、有白者，何故皆不遂也？」(貴義)
2系統(勞、吳)
興天下之利：.1功利主義：兼愛：a.社會之利：節用、節葬、非樂(非儒)
b.宗教之利：明鬼、天志、非命(非儒)
c.內政之利：尚賢、尚同
d.天下之利：非攻
.2權威主義：尚同、天志
3學說
.1非儒(勞、韋)
a.儒以天為不明，鬼為不神，以命為有 b.儒之禮文為虛偽
c.儒不善求利，不治生產 d.儒只是法古
.2非樂(吳)：a.廢事廢時 b.不能救貧 c.不能衛國
.3兼愛：理智的、抽象的愛。去六辟：「必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，去惡。」 (貴義)
「若使天下兼愛，愛人若愛其身，……視人之身若其身。……兼以易別。」(兼愛)
「莫若法天，天之行廣而無私，其施厚而不德，……奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。」(法儀)
「巫馬子曰：我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於我親。……故有殺彼以利我，無殺我以利彼。」(耕柱)
* 「倫列之愛己，愛人也。……厚人不外己，愛無厚薄，……(無)有厚薄，而毋倫列之興利，為己。」(大取)
