7、陌生化：改变语言的习惯用法，使之变得似曾相识而同时又感陌生，因而增大感知语言的 难度，延长感知的时间，也就是语言具有了阻拒性，也就产生了特殊的意味。这是俄国形式主义 的重要理论。(陌生化手法涉及到两个方面：语言、形象。这里指语言的陌生化。参见第 7、10、
 
12 章)
8、巫术发生说 ：认为文学并非直接来源于巫术，而是认为巫术意义的生产过程对文学创作 有某种启发意义，甚至，巫术活动的仪式化还为某些文学类型提供了直接的借鉴。
9、宗教发生说 ：认为文学源于宗教，宗教活动的内容形式直接导致了文学的发生，早期的 文学与宗教是密不可分的。
10、游戏发生说 ：康德认为艺术活动是人类想象力的游戏，是一种自由的游戏，是合目的性 合无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然的统一。席勒和斯宾塞发展了康德这一思想，提 出了过剩精力这一概念，认为生产力发展到一定水平后，人类除了满足自身的物质需要外，还有 多余的时间和精力，人们打发多余时间和精力的方式就是游戏，它是艺术发展的早期形式和艺术 的本质。
11、模仿说 ：西方最古老的关于艺术起源的一种假说。认为人与动物的根本区别在于人会模 仿。艺术起源于人的模仿本能。艺术是人类模仿自然、社会和人生的产物。
12、劳动说：认为劳动是文学发生的起点。首先，劳动提供了文学活动的前提条件，人要满 足基本生存需要后才能从事其他活动，人就是在这种生产活动中生成的，劳动创造了人本身。其 次，劳动产生了文学活动的需要，在史前人类的集体劳动中，为了协调行动，交流情感与信息， 减轻疲劳等，从而产生了语言和最初的文学。再次，劳动构成了文学描写的主要内容，远古时代 遗存的作品中大都描写了当时人们劳动生活的内容，而舞蹈动作中多以采集种子等劳动活动为反 映对象。最后，劳动制约了早期文学的形式，早期文艺中，诗、乐、舞三位一体实则是劳动过程 中这几种艺术形式的萌芽因素（劳动动作、劳动号子的呼喊、劳动时发出的声音和节奏）统一在 一起的反映。
13、物质生产与精神生产的不平衡关系：指精神生产与物质生产的发展并不总是同步的。“不 平衡”有两种表现：一指艺术内部的不平衡，不同的艺术类型、艺术的不同形式之间的不平衡。 如神话等文学类型只能兴盛在人类生产水平的低级阶段，随着生产力的发展，它的繁荣阶段就过 去了。二指艺术生产的水平与物质生产的水平并不总是成正比例。二者有时平衡，共荣共衰；有 时不平衡，或者你衰我荣，或者你荣我衰，经济落后的国家或地区可能文艺反而领先。“不平衡” 现象是马克思发现并在《政治经济学•导言》中提出来的。
二、简答、论述题 1、文学活动与生活活动是怎样的关系？文学活动在生活活动中处在什么位置？ 文学活动是人的一种精神活动，是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称、它本身
是一个包含诸多方面的复杂系统，同时又是作为人的整个社会活动的一个子系统而呈现出来。文 学作为一种活动，是人类社会所特有的现象。与人类的其他活动相比，既有共性，又有特性。文 学作品是人写的，是直接或间接地写人的，并且是为了人的需要而写的，人是文学活动的出发点 和归宿点。生活活动是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。人类的生 活活动既是社会发展的前提，也是人类得以发展、延续的基础，具有社会性和实践性。人的生活 活动是文学活动的前提，导致人与对象之间的诗意情感关系，导致人的自觉能动的文学创造，并 使文学成为人的本质力量的确证。（1）生活活动导致人与对象的诗意情感关系。在世界中，只有 人才能以具有诗意情感的文学艺术方式去感知事物，而这正表现了人的生活活动的特征。人作为 与自然相对的一方，其感觉可以同对象保持一种自由的关系。（2）生活活动导致了人的自觉能动 的文学创造。人的生活活动是合目的性与合规律性的统一，动物的感觉只能是出于所属的种的尺 度去建造，因此它是遗传机能赋予的感性的感觉，人的感觉除此之外还与后天的学习、思考、锻 炼相关，在具有感性形式的同时又沉淀着理性的内容，是积极主动、富于创造性的。（3）生活活 动使文学成为人的本质力量的确证。在生产过程中，人以自身的本质力量作用与自然，使自然脱 离了不适宜人生活的原始的粗糙状态，而且在这种被改造过的自然中展现人的肉体和精神的力量， 成为人化的自然；而自然又提供了一个场所，使人得到锻炼，进一步充实了自身的本质力量。人 的生活活动，无论是物质的还是精神的，由于人的主体能动的参与，即使对象被改变得符合人的 要求，又使对象呈现出人的本质力量。文学活动作为一种审美精神活动，在人的生活活动中处于 远离物质与经济基础的重要地位，并具有意识形态特征。

2、简述生活活动所具有的美学意义。 人的生活活动是文学活动的前提。首先，生活活动会导致人与对象之间的诗意情感关系，人
的生产活动是人的生活活动的基础，它是在人和自然之间展开的一个过程。在生产劳动中，人改 造了自然，使自然变成了人化的自然；同时，人在改造自然的过程中也改造了自己，使自己被自 然所丰富所改造。在人与自然的交换过程中，人以自身的本质力量作用于自然，使自然不仅脱离 不适宜于人生活的原始的粗糙状态，而且在这种被改造过的自然中展现人的肉体和精神的力量； 而自然又提供了一个场所，使人得到锻炼，进一步充实了自身的本质力量。人作为与自然相对的 一方，其感觉可以同对象保持一种自由的关系，人的某些感觉能力可能不及动物，但人可以根据 自身所处的条件自由地选取感觉事物的角度，人感觉事物的角度是多样化的，与动物对事物感觉
 
的单一角度相比，由于人的感觉可以与对象保持一种自由的关系，对事物有多种选择的可能，所 以人的感觉不会被束缚在本能感觉的范围内，人的感觉不但可以同对象发生功利的、伦理的、道 德的关系，而且还可以发展成为一种诗意情感关系，文学艺术正是人的感觉这种诗意情感的高度 发展的产物。
其次，生活活动还会导致人的自觉能动的文学创造。人的生活活动是合目的性与合规律性的 统一。人的活动是有意识、有目的、有计划、根据一定的需要而设计的。人由于具有自觉意识， 而在活动的合规律性上才有了与动物的质的不同，根据马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中提 出的“全面生产”概念，人因为懂得按照一定规律来设计工具，人的活动的和规律性也体现着人 的自觉意识，从而使得合规律性与合目的性两者在人身上有机地统一起来。“全面生产”概念把人 较之于动物自然生产的特性凸现了出来。它既反对把社会与自然等同起来的做法，也拒绝把社会 生产的精神特征从历史的角度理想化。生产的全面性反映了人的社会存在的完整性以及人在社会 当中精神创造的完整性。可见，人的活动的美学意义在于：动物的感觉只能是出于所属的种的尺 度去建造，因此它是遗传技能赋予的感性的感觉；人的感觉除此之外还与后天的学习、思考、锻 炼相关，它在具有感性形式的同时又积淀着理性的内容。同时，人的感觉作为感性活动，它不是 被动的、消极的，而是积极主动、富于创造性的。文学作为人的一种活动形态，它不是被动的、 消极的，而是一种合目的性与合规律性的自觉能动的创造，在这种创造中，可以达到感性与理性 的统一，也就是达到全面地表现人的本质特征。