物自体有三种不同含义：
（１）指外在事物，在其认识论中常用，意思是在人认识外界事物时，先由这些事物刺激人们的感官
而产生杂乱的印象与观念，然后由感性形式与知性范畴加以改造而形成现象界，人只能认识现象界，
对自在物则不得而知。
（２）在《纯粹理性批判》的先验辩证部分中认为理性所试图达到的三个理念：一是一切精神现象
的最高统一体“灵魂”；二是一切物理现象的最高统一体“世界”；三是无条件的全体统一。但人们对
这些事物的统一仍然用知性的有限范畴去认识，因而理性陷入二律背反和谬误，以此说明自在之物存
在于现象的彼岸，并不具有经验材料，不能形成知识，但可以通过伦理学思想而达到对它的假设。
（３）指与本体意义接近的极限概念，见于《纯粹理性批判》知性理论中论述本体与现象对立的部
分。这种用法强调自在之物的不可知的性质，认为人的认识到此为止，不能超越这个界限，极限之内
是现象界，可以认识，自在之物不能认识。从这个意义提出本体概念，作为对自在之物的另一种表述。
辩证唯物主义承认自在之物，但否认自在之物与现象之间有不可逾越的界限。
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赵敦华《西方哲学简史》考点精讲及复习思路
 

考点３：二律背反
二律背反是指一些正反相对的命题（正题和反题），其中每一个命题都似乎为形式可靠的证明所
支持，但他们却相互不一致。康德用这种形式，以表明当理性超出了经验的界限去希望寻求解释的完
整性和统一性时，它就不可避免地导致二律背反。
《纯粹理性批判》中提出理性宇宙论的四组二律背反。譬如量的二律背反：世界在时间和空间上
是有限的；世界在时间和空间上是无限的。等等。
基于哲学史上的对立立场，康德指出，一旦我们表明这些二律背反是如何由于理性的功能失误而
产生的，它们就被表明为虚幻的和可以防止的东西。
考点４：先天综合判断
康德为了解决经验知识的普遍必然性问题而提出了“先天综合判断”理论。
康德认为，知识的基本单位是判断，一种是分析判断，一种是综合判断。分析判断的宾词蕴含在
主词当中，具有普遍必然性，但不能给我们提供新的知识；
经验知识属于综合判断，宾词不包含在主词中。具有普遍必然性的经验知识必有两个来源：感官
提供的后天质料和头脑中固有的先天认识形式。具有这种特征的判断称为先天综合判断。
先天综合判断的命题可以分为三类：数学命题、自然科学命题、形而上学命题。
考点５：“人为自然立法”
“人为自然立法”是康德“哥白尼革命”的一个重要结论。我们一般把事物之间的普遍必然联系
称为法则，而康德说，这些普遍必然性不是事物固有的，而是知性范畴具有的。也就是说，相对于传统
形而上学关于“认识必须符合对象”的立场，康德认为对象必须符合我们的认识，知性是自然的立
法者。
换句话，经验知识一方面依赖感性材料，另一方面依赖知性范畴的整理。思维无内容是空洞的，
直观无概念是盲目的，这样就达到了“知性为自然立法”。
康德以人的自我意识为核心的认识论，弘扬了人本主义精神，达到了以人为中心的世界观。
考点６：康德认识论哲学思想
康德为了解决当时的知识合法性问题乃至哲学合法性问题，提出了在认识论领域的“哥白尼转
向”，即把先前的从客观到主观的思想转变为从主观到客观的思想路线。这条路线的出发点是，认为
在人的感性直观之外存在着一个自在之物的范围，凡人经验所及，皆属于现象范围。人的认识来源于
先天的认识形式和后天感性质料的结合。这种结合经历感性、知性、理性三个阶段，依次形成数学知
识、自然科学知识、形而上学知识。
在感性阶段，认识的先天形式是时间和空间，结合经验直观质料分别形成几何学和代数学知识。
在知性阶段，认识的先天形式是知性纯概念，结合感性对象形成自然科学知识。理性是认识的最高阶
段，要求认识自在之物本身，获得关于整个世界的绝对无限的认识。但理性自身没有先天形式，只能
借用知性范畴，用认识有限对象的知性范畴去把握无限对象，必然陷入矛盾，因此形而上学是不可
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能的。
康德的先验论是先验唯心论和经验实在论的调和，他一方面强调人类的认识形式是先验的，另一
方面又说，主观形式只有在被运用于感觉材料时才有效。
康德的认识论体现了启蒙时代的人本主义精神。在调和唯理论和经验论的基础上，康德一方面
强调认识起源于经验，另一方面更认为，唯有理性认识才有必然性，这样就达到了“知性为自然立法”
的效果。
考点７：康德道德学说
康德认为道德实践的基础是纯粹理性，纯粹理性不受任何外在因素制约，因而是自由的。自由是
道德活动的先决条件，唯有自由的意志，才能自觉自主的行善，被迫的和为外在目的而为的并不能算
作行善。
自由自决的纯粹理性以自身为目的，这样的纯粹理性只能是善良意志。善良意志是对“自由意
志”的深化，自由意志是以善良意志为目的的，因为否则的话，即使它做了趋善避恶的选择，也不是自
由的选择，因而只有以善为目的，才能达到真正的自由。
善良意志以自身为目的，自己立法自己守法，这就是道德自律。善良意志通过绝对命令实现道德
自律。绝对命令以直言句表达，没有条件句。
任何行为规则都是主观的，都是我自己的判断为依据，但我的判断必须符合理性的普遍要求，即
以此行为的合理性为自身的目的，我的规则同时也就成为普遍规律。这样，绝对命令就有了合理性、
普遍性和自足性，因此它是理性的自律。为了达到至善，除了绝对命令以外，还要辅之以道德公设，帮
助人们培养向善的勇气，这样的公设有三：其一是意志自由，其二是灵魂不朽，其三是上帝存在。