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是社会实践的产物。正因为拉美特利不懂得意识的社会性，所以他就不能正确指出动物的感觉和人
的意识之间的原则区别，看不到意识对物质的能动方面。
考点５：“人是环境的产物”
人是环境的产物，理性支配环境。爱尔维修从感觉和人的智力天然平等的原则出发，提出了人是
环境的产物的著名命题。他认为，人身上有两类感情，一类是自然直接赋予我们的，如饥渴、冷热等；
一类是由于建立社会而得到的，如妒忌、骄傲、贪婪、野心等。前者是人的机体结构的本能需要，后者
则是人们在社会生活中后天获得的。人们的才能和美德、人们之间的才能和道德上的差异，决不是机
体结构的结果，而是环境、教育的产物。
爱尔维修所说的“环境”主要不是指自然环境，而是指社会环境。他所理解的社会环境不是指决
定整个社会面貌的生产方式或经济基础，而是指政治法律制度、人们之间相互交往、生活方式、学校和
社会的教育以及所读的书籍等等。人们之间的性格、才能和道德上的差异都是由于人们接受上述因
素的影响的不同而造成的。
爱尔维修认为，在上述因素中，具有决定意义的是政治制度和法律制度。由此可知，爱尔维修在人
和环境的关系问题上的观点是自相矛盾的，他一方面断定，人是环境的产物，环境决定了人的观念，另
一方面他又认为，人的理性决定法律，观念决定环境。
考点６：物质（霍尔巴赫）
物质是以任何一种方式刺激我们感官的东西，是有质的多样性。自然就是物质和运动构成的一
个整体。自然是包容一切的，在自然之外，什么也不存在，什么也不能有。霍尔巴赫进一步探讨了物
质的定义：“对于我们说，物质一般地就是以任何一种方式刺激我们感官的东西；我们归之于各种不同
的物质的那些特性，是以物质在我们内部造成的不同印象或变化为基础的。”
霍尔巴赫第一次从物质和意识的关系入手，以揭示物质的最一般、最根本的特性，从而明确肯定
了物质是独立于我们的感觉的客观实在，感觉也是物质作用于我们感官的结果。这比１７世纪唯物主
义前进了一步，但是，他本人并没意识到这一点，所以他在说明物质的特性时仍把不可分性、不可入性
等说成物质的普遍属性，因而他的物质没有超出机械论范围。
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赵敦华《西方哲学简史》考点精讲及复习思路
 

?第十五讲
近代哲学史
康德哲学

本部分主要考点：
考点１．感性•知性•理性（康德认识的三个环节）
考点２．现象与物自体
考点３．二律背反
考点４．先天综合判断
考点５．“人为自然立法”（康德的哥白尼革命）
考点６．康德认识论哲学思想
考点７．康德道德学说
考点１：感性•知性•理性（康德认识的三个环节）
康德认为，感性是人们接受外界刺激的一种能力。包括感觉、时间和空间。这时，康德还属于唯
物主义反映论思想领域，但他把时空看做认识的先决条件，称时空是“感性直观的纯形式”，从而具有
唯心主义因素。
知性是运用范畴、概念进行判断推理的思维能力。知性作为先于经验的一切意识，是一种先验的
自我意识，能把一切经验材料综合统一，统一在一个意识。这样的意识具有规律性，这个意识具有主
观能动性。然而，他认为综合统一、加工制作的十二个范畴是先天的思维形式，是独立于经验的纯概
念，从而具有主观唯心主义倾向。
理性是认识把握无条件的、绝对的知识。
理念：理性认识的绝对的、无条件的、完整的统一体。指超越一切经验的主观自生的先验的概念。
理性与理智：
在许多文献中，理性与理智是混用的，实际上这二个概念有本质的区别。理智指人的认知、理解、
把握对象的能力，它活动的产物是科学知识；理性是指通过人的认识、理解、欲望、情感、意志等活动所
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呈现的反思判断能力，它以理智活动的产物为反思批判的对象，其活动的结果呈现为人理智能力的自
我更新，人自身文化与道德素质的飞跃，也即人自身的完善。
先验和超验：
先验指哲学所具有的普遍必然性的特征，它立足于经验，但不超越经验。德国古典哲学多是从逻
辑在先而不是时间在先的意义上使用这个概念。这即通常所谓的逻辑在先和时间在先的差别问题。
所谓逻辑在先，是指从理论论证的要求出发，从说明某物存在的根据出发，将“某规定”看作是先
在的。譬如，“万有引力”原理对说明某个具体的自由落体运动而言，就是逻辑在先。
所谓时间在先，是从发生学意义上讲的，从事实意义上讲的。譬如：在树的种子与树苗关系中，前
者就是时间在先。
因此在康德哲学中，先验的问题是普遍必然性问题，也就是知识的超越性问题。而超验则离开了
人的经验，是一种非法的认识活动，是一种时间意义的在先，应该由神学承担。但现在看来，超验也可
以理解为超越，这是另一向度。
总之，无论是先验还是经验，在康德哲学中，都是为知识的合法性确定一个界限，也就是我们所谓
的“知识何以可能”的问题。
“经验的”和“经验”
在康德哲学中，“经验的”是指当下、直接的认知活动，因而是可变的、没有普遍必然性的；“经验”
是指知识，因而是以普遍必然性为特征的。
考点２：现象与物自体
在康德哲学中，“现象”与“自在之物”相对，是指在直观中对人呈现的东西。凡人经验所及，皆属
现象范围，但并不是指客观事物的表面现象，而是指一种主观表象。这种表象由自在之物作用于人的
感官形式，但它不反映自在之物的性质，而只是一种纯粹的主观心理状态。