罗马人只给与少数人以自由，只有日耳曼人意识到一切人的自由。由于世界各民族的不平衡发展，战
争就是不可避免的。黑格尔反对把战争看作是纯粹的罪恶和外在的偶然，他认为，战争具有内在必然
性，是最好的事情，因此黑格尔是大国沙文主义者。
黑格尔认为，世界精神并不是一开始就实现了自己的目标，而是经过了一个漫长的过程，由此，人
类历史前进运动的过程也应该是一个由低级到高级、从不完善到逐步完美的不断进步的过程。黑格
尔认为，东方亚洲各民族是历史的开端，欧洲是世界历史发展的终点。由此可以看出黑格尔的历史观
是进步和进化论式的。
考点６：黑格尔“市民社会”理论
“市民社会”是黑格尔精神哲学中客观精神的第三阶段，伦理的三个部分（家庭、市民社会、国家）
的第二部分，主要指资本主义社会。
黑格尔认为，家庭是直接的或自然的伦理精神，有直接的自然的普遍性，在其分裂为特殊的单个
人时，即发展到市民社会。它是单个人的联合，是一种相对的全体，表现在需要的体系、司法、警察和
同业公会的活动中。
市民社会分为三个等级：实体性的或直接的等级，指农民阶级，依赖于自然界；反思的或形式的等
级，指产业阶级，包含手工业等级、工业等级和商业等级，反思即理智的能力，认为它倾向于自由的经
营活动；普遍等级，是以普遍利益为其职业，指公职官员。
黑格尔沿用封建社会的等级划分来指称资本主义社会的阶级对立，指出资本主义社会的一个固
有矛盾，财富与贫困并行增长。对于这种矛盾，黑格尔主张把“市民社会的这种辩证法”（《法哲学原
理》第２４５页）推出去，通过建立殖民地输出矛盾。
在市民社会中，抽象法被制定成法律，财产所有权和人格是得到了法律的认可，这样，犯罪就是挑
战社会的共有原则。因此市民社会就需要警察保障个人安全。人们还按照自己的特殊技能组成同业
公会维护自身的利益，而监督同业公会的任务由“国家”担任，这样就从拥有同业公会的市民社会转入
国家。国家是家庭和市民社会的统一，是伦理法的实现。
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?第十七讲
近代哲学史
费希特、谢林和费尔巴哈哲学

本部分主要考点
考点１．“绝对同一”（谢林）
考点２．本我和自我（费希特）
考点３．费尔巴哈的宗教观
考点４．费尔巴哈的人本学思想
考点５．休谟和康德的不可知论之比较
费希特、谢林和费尔巴哈哲学
考点１：“绝对同一
谢林的“绝对同一”指“无差别的同一”。它既非主体，亦非客体，而是“主体与客体的绝对无差
别”。其中主体与客体、思维与存在都融合为一，没有差别。“绝对同一”是一种不自觉的精神力量，使
自己和自己区别开来，从而产生出主体和客体、思维和存在、精神和物质的差别和矛盾，并复归于绝对
同一。
考点２：本我和自我（费希特知识学的三条基本原理）
费希特知识学简单说来，以三条原理为中心内容。第一原理，“自我建立自我”。自我建立自我是
基于自我反省的认识。在认识之前，假定有一个绝对的自我，绝对自我通过主体的自我反省建立起
来，于是设定自我。自我在设定自我时，把自我作为认识对象，与认识事实不同，它是一种直觉，还没
有规定，没有限制。
第二原理，“自我建立非我”。自我在认识“自我”时，由于把自我作为一个对象看待，必然产生一
种对象意识，即与“自我”相对立的东西，这就是“非我”。但非我并不是唯物主义所说的“自然界”，它
是“自我”建立起来的，是自我能动的创造物。
第三原理，“自我与非我的统一”。自我与非我，主体与客体，主观与客观，意识与存在，精神与物
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赵敦华《西方哲学简史》考点精讲及复习思路
 

质都统一于自我意识之中，相互限制，相互决定。这种自我与非我之间的统一关系即自我与非我的
统一。
这三个阶段是辩证发展的，自我在不断创造非我时不断丰富自己，自我的创造过程也是自我的认
识过程，自我不断丰富着对非我的认识，从而对自我的认识也丰富了。
考点３：费尔巴哈的宗教观
费尔巴哈认为，宗教的秘密就在人类学中，上帝的观念不过是人的本质的异化。１８４１年，费尔巴
哈发表了《基督教的本质》指出，人们把“认识”“意志”“爱”这些人的本质属性抽象出来，离开了个体
的、肉体的、现实的人，变成了不同于个别人的独自的本质———神，并且成了崇拜对象，所以上帝的本
质不过是人的本质的异化的对象，不是神造了人，而恰恰相反是人造了神。
１８４５年，费尔巴哈发表了《宗教的本质》补充说，“自然是宗教最初的原始的对象”。这就是说，自
然界的本质反映为人的本质，而人的本质又异化为神的本质。因此，自然宗教与人为宗教都是人的本
质的异化物。通过自然宗教与人为宗教，人们满足了依赖感与利己主义的需求。
由于依赖感和利己主义是人类“天生的共同本性”，所以问题的解决应寄希望于建立一种新的宗
教，这种宗教中的上帝不是超人的实体，而就是人类自己，自己爱自己，自己确定自己“属人的实体”，
把属人的各种伦理关系变成宗教关系，因此这种新的宗教就是“爱的宗教”。费尔巴哈认为，宗教的发
展决定历史的发展，这种“爱的宗教”应该成为历史的转折点。
马克思主义认为，费尔巴哈看到了宗教的认识论根源，而没有看到宗教的阶级根源和社会根源。
宗教是阶级斗争和社会生活的产物，不是宗教的发展决定历史的发展，相反，是有阶级斗争的社会历