这对于康德来讲完全是经验事实。
康德提出，不可知论的目的在于：
１．批评形而上学独断论给哲学认识论研究造成的种种谬误，
２．清除旧形而上学给人形成的种种超验幻象，
３．以新的视角研究人类能够建构科学知识的先决条件。
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赵敦华《西方哲学简史》考点精讲及复习思路
 

?第二十讲
近代哲学史
康德的物自体理论

本部分主要考点：
物自体理论
康德以不可知论全面清算了旧形而上学的错误，把近代哲学对人的思考推向一个新的阶段。这
就是，以主体论取代机械论，以清醒的理智论取代盲目的理智论，以科学与伦理相统一的人的理论取
代割裂二者联系的人的理论。
康德提出知识何以可能的问题是其哲学认识论研究的一个特色。康德并不否认人类拥有科学认
识能力和人类能够建构客观有效性的知识。这对于康德来讲完全是经验事实。康德提出不可知论的
目的在于批评形而上学独断论给哲学认识论研究造成的种种谬误，清除旧形而上学给人形成的种种
超验幻象，以新的视角研究人类能够建构科学知识的先决条件。
正确把握康德现象与物自体学说是正确把握康德不可知论涵义的前提。在康德哲学中，物自体
概念的含义是非常丰富的。这使康德从“不可知论限制人们对物自体概念在哲学认识论中的任意使
用”这一哲学思想中取得了令人惊奇的成果。
１．作为认识对象得以可能的外在根据的物自体。
所谓认识对象，在康德哲学中包括三层涵义：
其一指知性对象，即感性直观提供给理智的杂多现象。知性思考的结果形成被规定的现象，也即
科学中有序的自然图景。
其二指感性直观的对象，即感官在外物刺激下获得的东西。感性直观的结果是事物的表象。
其三指感官对象。
在这三层涵义中，前二种涵义指的是“意识内思维的对象”，后一种涵义指的是意识外独立自在的
存在（物自体）。
物自体在其未与感官发生关系时是不可知的；然而它一旦与感官发生关系，就不再是独立自在
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的，而立即转化为第二种意义的认识对象，即人们通常所谓的“现象”（又译为显现、表现）。
康德把感性直观形式与知性范畴作为认识对象与认识得以可能的主体条件，强调不在或不能在
意识（直观）中呈现自身存在的存在不能成为认识对象。但仅限于这些分析，康德的论证并未超出“主
体意识”的范围。这必然引起认识何以具有客观性的问题。
为了同贝克莱式的主观论划清界限，康德又提出，人的认知意识受外在对象的限制。他把外在于
感官的物自身设定为“感觉”得以可能的外在条件，从而也就是认识对象得以可能的外在条件。
康德称物自体为存在但不知其为何的Ｘ。
２．作为绝对统一性的物自体
康德认为，这样的物自体只有三个，即传统形而上学讨论的三个实体；灵魂、宇宙与上帝。在康德
看来，这三个实体不是认知的对象，是不可知的。之所以如此，不仅是由于知性范畴不能应用于它们，
更主要的是由于它们不可能在直观中向人们呈现自身。作为条件之总和，它们已经超越了任何个人
经验的限制。因此，这三个实体同人们在经验中建构知识对象的活动没有直接的联系。
但是，形而上学讨论这三个实体又不是全无意义的。因为，作为经验世界（即知识中的世界图景）
得以可能的条件之总和，它们又是建构知识的总体性先决条件。康德把理性的这种活动称之为建构
规则的规则的活动。换句话讲，对作为绝对的“实体”的研究，是使科学认知活动走向合理化的前提，
也是促使科学不断开拓新的研究领域的动力。
可见作为“绝对统一性”的物自体的“逻辑功能”既是否定性的
———它反对人们超越经验限制去认识不是认知对象的绝对统一体，又是建设性的
———它鼓励人们不停滞在现有的知识范围内而不断建构新的认知对象，使知识的领域不断扩大
３．作为主体得以可能的根据的物自体。
在康德哲学中，作为主体的物自体（先验自我）是经验活动得以可能的内在条件。
与传统经验论把认知主体看作被动性存在的观点不同，康德强调作为主体的超越性。在理论哲
学范围内，这种超越性表现在三个方面：
其一，是超越“当下直接经验”的片面性，获得普遍必然性的知识；
其二，是超越当下已经获得的科学知识的有限性，去追求更高更完满的统一性；
其三，是超越认知活动必定受制于外在事物的有限性，而追求自身存在的真正自由。
康德所谓的第三种超越，实际上宣告人只有超越科学认知活动的有限性，在创造人的伦理关系的
实践活动中，才能实现人自身的真正自由。
这样，康德强调物自体不可知的真正意图便显现出来：
科学问题的思考不能代替价值问题的反思，哲学最终的关切点应当是人生价值问题，是人的自由
的实现问题。而人的自由问题不是一个认知问题，而是一个信念问题，是一个追求问题。
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赵敦华《西方哲学简史》考点精讲及复习思路
 

?第二十一讲
西方哲学简史之难点
亚里士多德的实体学说

本部分主要考点
考点１．“是”的逻辑功能
考点２．“是者”的实体意义
考点３．三种“是”的逻辑功能之哲学意义
考点４．实体说
亚里士多德的实体理论
考点１：“是”的逻辑功能
亚里士多德认为哲学的研究对象是“是者”（ｂｅｉｎｇ）。而要理解“是者”的哲学意义，必须先行澄明
“是”（ｔｏｂｅ）的逻辑功能。
１）判断的联结词，
直称判断即“Ｓ是Ｐ”，Ｓ是主词，Ｐ是谓词，需要系动词“是”的连接才能成为判断。