意义。
近代哲学家，无论是经验论者，还是唯理论者，在这些基本公设问题上，并没有实质性的差别。但
是，人们往往习惯于从实证科学的视角看待近代哲学家提出的各种认识论问题，把哲学家讨论认识的
起源、观念的性质、普遍性范畴的作用、知识的分类、知识的限度等等问题，理解为对实际认识活动和
已有科学知识的特征和本质的描述性陈述。这在事实上造成人们对哲学家思考问题的意义的误解。
譬如，人们批评唯理论承认“天赋观念”是主张人能够拥有不是来自经验的实证知识。但这恰恰
是一个误会。因为事实上，唯理论者提出的并不是人离开“感觉活动”能否获得关于外部世界的知识
这个问题，而是另外一个更深刻、更尖锐的哲学问题，即“天赋观念”（指普遍性、一般性的认知范畴）
对建构知识有什么意义？除了感知活动之外，建构具有普遍必然性的真理性的知识，还需要哪些
条件？
因此，我们可以提出一个新的研究视角作为分析不可知论价值的视界。即：哲学认识论并不关心
诸如“实际的认识活动是如何进行的”这些应归属于心理学等思维科学的问题，哲学认识论关心的是
认识（知识）何以可能的理论基础，哲学认识论的分析是对建构知识所必需的逻辑上的先决条件的
分析。
从这一视界出发考察近代哲学“实体”概念的逻辑意义，才能摆脱对“实体”进行实证科学式的发
问所造成的困境，为不可知论的评价问题确定一个较好的切入点。
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赵敦华《西方哲学简史》考点精讲及复习思路
 

?第十九讲
近代哲学史
不可知论问题（二）

本部分主要考点：
不可知论以及相关内容，有助于理解西方哲学史的一些概念和考研作答论述题。本节的主要考
点是如下命题的展开和论述：
把握近代西方哲学实体概念内涵的丰富性是客观评价不可知论价值的基本前提之一。
在近代哲学认识论中，不可知问题不涉及经验世界与经验生活世界，而仅仅涉及感性经验之外、
只有凭借理智或理性才能把握或相信的对象。这个对象，哲学家是以“实体”这一概念表征的。
为此，我们需要对近代哲学实体概念内涵予以剖析，为进一步分析不可知论的意义奠定基础。
近代哲学实体概念的内涵是十分丰富的。大体上包含如下五种基本规定：
（１）实体是事物属性的载体或支撑者，是为了说明简单观念而假设的不知为何的一种支托；
（２）实体是事物的主要属性（即本质），这种属性成为该事物其他属性的依托
（３）实体指具有能动性的主体，相对于“物”的存在，它的活动具有主动性、自觉性；
（４）实体不仅指认知主体，而且还指能够创造自己现实存在的道德（准确地讲，应是伦理）主体；
（５）实体指现象、经验自我、真理的绝对统一性，它不是经验性存在，而是先验性存在。
近代哲学家分析、研究和讨论实体概念的内涵，对于解决这样一些认识论问题具有十分重要的意
义，如：怎样确证认识对象的客观实在性？怎样解释知识的客观有效性？怎样证明知识具有真理性？
人类知识是否具有自己的限度？科学活动是否是人生的唯一意义？等等。
需要指出的是，哲学家由于论题的不同，在自己的分析中会侧重于上述规定的某一方面或某几方
面。但是，无论是肯定实体存在或是否定其存在，肯定实体可知或是否定其可知，其哲学意义都需要
作具体分析，不能一概论之。
同时，还需要再次强调，实体不是指经验世界中“事物的存在”，因而它不是“东西（实物）性”的存
在。所以，我们不能用经验的（或自然科学的）观念去指称、理解实体概念，例如用经验的时空观念去
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界定实体，说它占据多大的空间，存在多长的时间。不注意这两个原则，在研究中就会产生许多误区。
比如，人们经常对“否认精神实体存在，肯定物质实体存在”的哲学观念给予充分的肯定和赞扬，
但很少思考这样的问题：为什么我们不能同时承认或同时否认这二种实体的存在呢？
如果在载体、支托的意义上理解实体，那么，无论是物质实体还是精神实体，都是不存在的；
如果在本质意义上理解上述两个实体概念，那么，我们只有承认它们的客观实在性才能正确解释
哲学认识论的一系列问题；
如果在主体意义上分析这一问题，那么，我们强调的是人的主动性、创造性。此时，物质作为被动
的存在被放置在哲学认识论研究比较次要的地位上。
可以说，有意义的追问并不是实体是否实存，精神实体是否存在；对知识论研究的有价值的追问
是：承认实体存在有什么意义，怎样界定实体的内涵规定对说明建构知识的可能性有意义，对促进人
类知识的发展有意义。
正是由于实体概念在哲学认识论研究中占据如此重要的地位，因此，近代不可知论哲学家休漠与
康德就由此为缺口，向传统哲学观念提出了挑战。
休漠的不可知论揭示了人类知识的限度，同时亦显现了经验论方法的限度。休漠的不可知论或
者说怀疑论的核心思想可以归结为三：
（１）不存在关于外部世界的先验综合真理；
（２）我们关于外部世界的任何真实知识归根结底来自于知觉经验；
（３）只有经过实验推导的知识才是正确的。
这三个命题是由两个基本理论支持的：
其一、感觉印象理论；其二、因果关系理论。
康德以不可知论全面清算了旧形而上学的错误，把近代哲学对人的思考推向一个新的阶段。这
就是：
以主体论取代机械论，
以清醒的理智论取代盲目的理智论，
以科学与伦理相统一的人的理论取代割裂二者联系的人的理论。
康德提出知识何以可能的问题是其哲学认识论研究的一个特色。
康德并不否认人类拥有科学认识能力和人类能够建构客观有效性的知识。