政治学考研复试复习资料【西方政治思想史】
徐大同复习资料

第一章古代希腊政治思想第一节古希腊政治思想的产生一、古希腊的历史与自然条件自然环境与古代居民古代希腊世界的地理范围包括：希腊半岛、爱琴海诸岛屿和小亚细亚沿海地区地理特点气温适宜，雨水充沛，多山，各地之间交通不便，不易形成统一的政治中心，
各城邦多沿海而建二、古希腊的城邦城邦的界定：一个以城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”，
每一个城邦都是自给自足的单位，各城邦之间互不隶属。其显著特征是小国寡民。面积为几十到一百平方公里，人口为数百到数千人，上万的并不多。古希腊最著名的城邦是雅典和斯巴达城邦由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。城邦的政治是多元的：一是指城邦林立，古希腊有数百个城邦；二是城邦政治制度的多样化。三、政治改革与城邦政治体制古希腊有数百个城邦，各城邦之间的政治体制有很大的不同，形成了多元化的政治制度。
这种多元化的政治制度对古希腊的政治思想产生了重大影响
◎雅典民主政治评述一方面，雅典民主政治的基础是公民政治：其一，政府官职向全体公民开放，取消财产和等级的限制；其二，公民大会构成城邦的权力核心，公民政治得到充分的体现；其三，贵族会议形同虚设，贵族特权丧失殆尽；其四，国家公职实行薪金制，进而为公民参政议政提供经济保证。另一方面，雅典民主政治属于古代政治的范畴，只有成年男性的雅典自由人具有公民的资格，妇女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所谓的公民权只是成年男性的雅典自由人的特权，所谓的民主政治只是存在于一定的范围之内，因而区别于现代社会的民主政治，后者的特征在于与自由的社会氛围密切
相关，具有普遍性抑或全民性。四、古希腊政治思想的特点第一，自然政治观与整体主义价值观第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法第三，特定的研究主体和范围第四，公民的政治视角第二节柏拉图的政治思想一、生平、著作和时代背景原名亚里斯多克勒斯（ Aristokles），后改名为柏拉图（ Plato）身出名门，其母为梭伦的
后代，其父为雅典末代国王的后裔，曾师从苏格拉底，创立了著名的阿卡德米学园（ Academy)
主要著作有《理想国》《政治家篇》和《法律篇》二、主要政治思想（一）理念与理想国理念：柏拉图认为，理念是现实世界的原型、范式和本原，是唯一真实的存在，是永恒
不变的。而我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的，是变动不居的，不
属于存在的范畴。理念与事物的关系是理念论的核心问题。柏拉图将理念论运用到政治学领域，认为要认识国家、理解国家、把握国家就是要达到
对国家“理念”的认识、理解和把握。所谓国家的理念就是最理想、最完美的国家，而所谓最完美、最理想的国家就是实现了
正义原则、体现了至高的“善”的国家。因此《理想国》一书就是要探讨什么样的国家是最理想、最完美的国家理想与现实的对立，由此而开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。同时也开创了
整体主义的传统（二）社会分工理论柏拉图认为，城邦是社会分工的产物，是基于社会分工基础上的满足人们需要的社会协
作组织。
“之所以要建立城邦，是因为我们每个人都不能依靠自己的力量达到自足，我们需要很多东西……”“因此，我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人，由于需要很多东西，我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫做城邦。 ”（《理想国》，第 58页）
生产者阶级护国者阶级（军人）统治者阶级（哲学家）
三个阶级各司其职、各尽其责、分工互助，就实现了城邦的正义
（三）哲学家治国思想（哲学王思想）

“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能够严肃、认真的追求智慧，使政治权利与聪明才智合而为一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去……除了这个办法外，其他办法是不可能给个人、给公众以幸福的。 ”
“知识”与“意见”之分
柏拉图的哲学王思想，实际上是知识与权力的结合，在他看来，只有由最有智慧、掌握了城邦的理念的人掌握最高权力，城邦才有希望。因而应该把城邦的权力交给少数哲学家，这实际上是对雅典民主制度的否定。但在当时，却有积极意义
哲学家为打造理想的城邦，必须按照城邦的理念对城邦进行改造，其中包括： 1、维系社会分工制度，防止等级混杂 2、在统治者和军人内部废除私有制和家庭，实行共产与优生制度“他们若是在任何时候获得一些土地、房屋和金钱，他们就要去搞农业，做买卖，就不
能再搞政治做护卫者了，他们就从人民的盟友变成人民的敌人和暴君了；他们恨人民，人民
恨他们……结果就会是他们和国家一起走上灭亡之路，同归于尽。 ” 3、对公民进行教育教育是培养哲学王的根本手段，也是培养有美德的公民的根本措施，因而教育在城邦中
的地位十分重要《国家篇》是一部前所未有的讨论教育问题的最伟大作品——卢梭（五）政体思想1、早期的政体思想（《理想国》）柏拉图将政体划分为五种，即理想的贤人政体和现实中的四种政体。最理想的政体是哲
学家执政的“贤人政体”，但在现实中并不存在。现实中存在的四种政体是：荣誉政体（斯巴达和克里特政制，受到广泛赞誉的）寡头政体（有很多害处）平民政体（与寡头政体相对立的）僭主政体（城邦最后的祸害） 2、晚期政体思想（《政治家篇》）以统治者人数的多少为标准，将政体划分为三种，即：一个人统治的，少数人统治的和
多数人统治的。上述政体又有依法治理和不依法治理之分，因此共有六种政体：君主制、僭主制、贵族制、寡头制、合法的平民制、非法的平民制依法治理的政体 1、君主制：一个人依据法律进行统治，是最好的政体 2、贵族制：少数人依据法律进行治理，是次好的政体 3、合法的民主制：多数人依据法律进行治理，是合法政体中最差的，但好于非法的政
体不依法治理的政体 1、僭主制：一个人完全凭借自己的意志进行治理 2、寡头制：少数人按他们的意志和利益进行治理 3、非法的民主制：多数人恣意妄为，没有法律的极端统治柏拉图在《政治家篇》中提出的政体类型（六）第二等好的理想国柏拉图在《理想国》当中所提出的种种设想在现实当中无法全部实现，而事实又表明这
些设想并非全部合理，因此在《法律篇》中，柏拉图又设计了一个第二等好的理想国，主要
有以下内容：第一，主张法治，强调法律的至高无上；第二，主张有限的民主，提出了混合政体的思想；第三，放弃共产优生的设想；第四，重新将城邦中的人划分为三个等级，即公民、无公民权的自由人和奴隶。第三节亚里士多德的政治思想一、生平与著作是著名的希腊哲学家和科学家。他师从柏拉图，曾任亚力山大大帝的老师，并建立吕克
昂学院（ Lyceum）以与柏拉图学院分庭抗礼。主要著作有《政治学》、《雅典政制》等。二、城邦理论（一）城邦的起源 1、人是天生的政治动物人类的目的：物质的富足身体的健康良好的道德城邦高于个人，个人依赖于城邦，国家与个人的关系可以理解为整体与部分的关系 2、城邦的产生过程人是天生合群的动物（前提）“需要本身就是各种迫切的发明的教师。 ”家庭—村社（部落）—城邦（最完备的组织形式）（二）城邦的本质 ----由享有平等政治权利的公民所组成的政治团体（三）城邦的目的 ----在于至善，在于最完美的生活纵观亚里士多德的国家理论，有一下几点需要注意：第一，亚里士多德认为国家的产生不仅仅是为了生活，而是为了过好的生活，优良的生
活第二，为什么国家生活是一种善的生活？因为国家生活阶段是人的本质的体现第三，亚里士多德认为城邦在本质上先于个人，所以国家高于个人，个人必须服从于国
家，这是一种整体主义国家观。三、政体思想（一）政体的含义“政体可以说是一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订
立城邦及其全体各分子所乞求的目的。 ”（二）政体分类的标准政体划分的标准：政府的宗旨（正宗、变态）和掌握最高统治权人数的多寡（一人、少
数人、多数人）
亚里士多德认为，每一种政体都是依一定的条件存在的，所以每一种政体的存在都有其合理性。一个城邦实行什么样的政体，从根本上决定于这个城邦的社会历史环境和自身的社会结构，这种把政体问题与城邦的社会结构联系在一起进行考察的方法，对于后世政治学研究方法的发展产生了深远的影响。
（三）政体分类的内容为城邦公共利益服务的政体（正宗政体）君主政体贵族政体共和政体为部分人利益服务的政体（变态政体）僭主政体寡头政体平民政体亚里士多德认为，每一种政体都是依一定的条件存在的，所以每一种政体的存在都有其
合理性。一个城邦实行什么样的政体，从根本上决定于这个城邦的社会历史环境和自身的社会结构，这种把政体问题与城邦的社会结构联系在一起进行考察的方法，对于后世政治学研究方法的发展产生了深远的影响。
四、理想城邦的设计（一）中产阶级掌权的共和政体，公民轮番为治“只有全邦没有任何一部分存在着改变现制的意愿，这才是稳定。 ”（二）财产私有公用“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事务。（三）实行法治“常人既不能完全消灭兽欲，虽最好的人们（贤良）也未免有热忱，这就往往在执政的
时候引起偏向。法律恰恰是免除一切情欲影响的神祗和理智的体现。 ”
“最后的裁决权力应该寄托于正式制定的法律。只是所有的规约总不能概况世事的万变，个人的权力或若干人联合组成的权力，只应在法律所不及的时候，方才应用来发号施令，作为补助。 ”
法治有两层含义：其一，已成立的法律必须得到遵守，其二，大家所服从的法律本身应
该是制定得良好的法律（四）采取混合政体（寡头制与平民制的混合）此种混合体现了不同阶级、阶层的利益和力量在政府中的混合，从实践上看，也就是不
同的阶级都能够在一定程度上参与城邦的政治生活。（五）控制人口，加强教育“凡以政治修明著称于世的城邦无不对人口有所限制。 ”
“邦国如忽视教育，其政治必将毁损。 ”
五、亚里士多德的地位和影响
（一）开创了西方传统政治学体系
（二）提出了研究政治学的新方法
（三）提出了一系列独到的政治观点
复习思考题
1、简析柏拉图的哲学王思想
2、柏拉图的正义的理想国的分工模式是什么？依据何在？
3、简述亚里士多德的城邦理论
4、简述亚里士多德的政体分类思想
5、比较柏拉图与亚里士多德政治思想的异同

第二章希腊化时期和古代罗马政治思想第一节帝国的建立与政治思想的变化一、城邦制度向帝国制度的转变（一）希腊化时期（前 334—前 30） 1、马其顿的兴起 2、亚历山大东征在亚历山大东征的过程中，希腊文化也在其所建立的、横跨亚、非、欧三洲的帝国内传
播开来，史学界通常把这一时期称作希腊化时期。这一过程也是东西方文化交流的过程，它
打破了历史上形成的东西方各自独立发展的模式，使它们合而为一。（二）罗马帝国时期公元前 270年左右，罗马基本上统一了意大利。公元前 200－前 146年，原希腊各邦基
本上归入罗马的版图。到公元前 1世纪末，罗马已经取代先前的亚历山大帝国，成为一个疆界从北非到莱茵河，从大西洋沿岸到两河流域，横跨欧、亚、非三洲的大帝国，这样，在西方政治思想史上，城邦时代过渡到了帝国时代。
二、政治（思想）的变化
在马其顿统治以后的希腊化时期，由于强权的威压，公民集体的解体，社会持续动荡，哲学思想趋向抑郁、消沉，缺少对社会的关心，注重心灵的恬静，形成一些打有时代鲜明烙印的思想流派
1、民主政治的衰落 2、公民与国家关系的疏远 3、公民权的扩大，平等观念的扩张第二节斯多葛派的政治思想斯多葛派 (the stoics)，创始人芝诺 (Zenon)从公元前 3世纪到公元 2世纪后期，该学派活
跃了大约 500年。其间，出生于罗马的思想家西塞罗成为该学派的主要代表人物，从而使得
希腊思想与罗马思想实现了融合一、自然法思想斯多葛派认为，宇宙中存在一个普遍的法则，人是宇宙的一部分，因而也受这一法则的
支配，这个支配宇宙和人的理性就是自然法。“自然法是神圣的，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。”——芝诺二、人人平等思想斯多葛派超越了城邦的狭小范围，提出既然每个人都是宇宙的一个组成部分，都受同意
的自然法则的支配，因而人人平等，所有的人都是从神那里流淌出来的一部分，都是神的儿女，彼此都是兄弟。三、人的精神自由思想
斯多葛派认为，一个人对外在的欲求和依赖越少，内心的安详和自由便越多，幸福主要是一种精神境界，主要是灵魂的无纷扰，是内心的安详。因此他们主张过清贫的甚至是禁欲主义的生活，抛弃一切爱好和情欲
“斯多葛派的这种学说认为人只应该寻求道德，人必须寻求道德，人必须变成、保持自
己和自己同一，并获得自由——这是他们学说中的优秀成分。”——黑格尔第三节波利比阿的政治思想一、生平与著作波利比阿（ Polybios，约前 200－前 118）。希腊麦加罗城邦人。身出名门，文武全才以
40卷本的《通史》饮誉史学界。二、波利比阿的混合政体思想波利比阿认为希腊诸邦只所以走向衰落，是因为他们都采用了一种纯粹的政体，而罗马
不断走向强盛的原因在于罗马人采用了一种混合政体君主制 -----执政官贵族制 -----元老院民主制 -----公民大会
第三章基督教与西方政治思想第一节基督教的产生及其发展一、基督教的兴起基督教发端于公元 1世纪的巴勒斯坦地区，后经西亚传入希腊、罗马，并在整个罗马帝
国范围内传播开来二、基督教及其思想的演变（一）基督教的合法化信徒越来越多，包括一些中上层的人士，早期基督教的反抗复仇精神被淡化 313年罗马皇帝君士坦丁颁布“米兰敕令”，基督教从此获得合法地位（二）基督教思想的变化
1.
疏远政治，追求天国与来世

2.
鼓吹神权高于世俗政权，贬低世俗权威

3.
人人平等第二节奥古斯丁的政治思想一、生平与著作出生于北非的塔加斯特，早年信仰摩尼教，后皈依基督教。主要著作《上帝之城》、《忏


悔录》因对基督教有重大贡献，被教会封为圣者，称圣奥古斯丁二、双城论（一）上帝之城与地上之城两种爱组成两种城。爱自己甚至轻蔑上帝者组成地上之城。爱上帝甚至蔑视自己者组成
上帝之城。前者以自己为荣耀，后者以上帝为荣耀（二）教会与国家国家的职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等，世
俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具奥古斯丁赋予教会很高的地位，认为上帝的恩典要通过教会才能实现，人们只有皈依教会才可能得救。奥古斯丁的双城说突出了教会对宗教事务的自治。但他也强调教会在自己独立的同时，世俗政权在自己的领域内也是独立的。市民既要服从教会，又要服从世俗权威。历史的看，
在奥古斯丁生活的年代，教会与国家之间的争斗还未出现，奥古斯丁的目的只是告诉人们，
不要将希望寄托在国家身上，他承认世俗权威的存在与作用，而不是主张教权高于王权。第三节托马斯·阿奎那的政治思想一、生平与著作出生于意大利罗卡城，是西欧封建社会基督教神学和神权理论的最高权威，经院哲学的
集大成者，被基督教会封为圣人。二、信仰与理性托马斯·阿奎那以基督教为基础，修改、利用了亚里士多德哲学中能与基督教相适应的
因素，调和了宗教和哲学、理性和信仰的矛盾，以理性和经验来证明神学理论。托马斯·阿奎那承认人的理性的作用，但理性在阿奎那的学说中并不是基础和目的，而
只是方法和工具。信仰才是根本的、决定性的，理性要为信仰服务，阐明信仰所指示的真理三、国家与教会（一）国家的起源人是天生的政治动物，国家产生于人的本性。但人是上帝创造的，所以归根结底，国家
是上帝的创造物（二）国家的目的国家的目的首先是要维护各组成部分的秩序与和平，此外，国家最主要的目的在于使公
民过一种有德行的生活。阿奎那肯定了国家的作用，但又指出了国家的局限性，在他看来，国家只能实现人的部分的、属于尘世的快乐，而无法获得最高的、与上帝享受的快乐。而这只能靠天启、神恩，并通过教会完成。所以教会高于国家，教权高于王权。
阿奎那的国家观有如下意义：第一，在承认上帝时，也审慎的确定了国家的合理性，世俗权威的地位因此而被确定，通过对国家目的层次的限定，阿奎那论述了国家的有限性第二，与古希腊时期的全能主义国家观相比，阿奎那认为国家的功能、目的和作用都是极为有限的，换言之，国家非但不是万能的，而且绝对是有所不能的。
第三，阿奎那的国家观为近代国家观念的形成提供了有价值的素材。在他那里，国家既然不是万能的，那它只能以有限的姿态出现。这不仅意味着国家的目的、作用是有限的，而且还表明其所行使的权力也应该是有限的，正是这一点对后世的国家观念的形成产生了深远的影响。
四、法的理论（一）法的概念“法是人们赖以导致某些行动和不作其他一些行动的行动标准或尺度（二）法的本质：受理性节制的意志，而人的理性是上帝理性的体现，所以法的本质是
上帝的理性（三）法的目的：促进整个社会的福利（四）法的特征：强制性（五）法的分类
1.
永恒法：最高的法，一切法的源泉，

2.
自然法：管理人类的法，是上帝的理性在人类理性中的体现，适用于全体人类

3.
人法：统治者颁布的法律，包括万民法和市民法，是自然法的特殊运用

4.
神法：即教会法，是上帝赋予人类的法律
思考题：


1.
简述基督教对西方政治思想的影响

2.
简述奥古斯丁的双城论

3.
简述托马斯阿奎那的法的分类思想


第四章 16世纪西欧政治思想第一节 16世纪西欧的社会状况一、民族国家的兴起当时所谓的民族国家就是指使用同一语言的人民在同一政治组织下生活的国家。推动民
族国家出现的最根本的动力是生产力的发展及由此带来的社会各界对统一民族国家的要求。二、文艺复兴文艺复兴发轫于 13、14世纪的意大利，后来迅速波及欧洲其他国家和地区。文艺复兴是一场代表新兴资产阶级的思想家搜索、整理、挖掘古代著作并从传
统文化中寻找自己思想资料的过程人文主义是文艺复兴的主体，其鲜明的特点是以“人和自然”这两个范畴为核心，强调
人和自然是和谐的，要求重视人、爱惜人、赞美人。人文主义的核心内容有如下几方面：第一，人本代替神本第二，个性解放代替封建桎梏第三，以世俗伦理反对禁欲主义三、宗教改革宗教改革有三个方面的内容：一是建立民族教会，摆脱罗马教廷的统治二是削弱教会对世俗政权的干预三是反对繁杂的宗教礼仪第二节马基雅维利的政治思想一、生平与著作马基雅维利，意大利政治家、思想家，代表作《君主论》。书中所体现的人文主义、经
验主义视角及其对道德的冷漠、对权力的关注和对法律、财产的论述都为近代资产阶级政治
思想奠定了基础，因此被誉为近代资产阶级政治学的奠基人。二、人性论马基雅维利认为，人性是邪恶的，一改古希腊罗马人性善的观点，并以此为基础构建自
己的政治学理论，从而成为近代第一个使政治学独立，使政治学与伦理学分离的思想家。
“人的本性已经注定他们总是贪求一切却又无法得到，因此欲望总是大于满足欲望的能力，人们总是对于他们已经获得的东西不满，进而也对他们自己不满。人们的命运由此而被决定，一些人希望得到更多，而另一些人则害怕失去他们的手中之物，因此战争与敌意便是自然的结果。 ”
“谁要是想建立一个国家并为其指定法律，就必须假定所有的人都是恶的，只要他们一
有自由，就会按照其思想中恶的一面行动。 ”三、权力政治观（一）国家的本质国家是由人组成的共同体，人的本性对国家的本质有重大影响。马基雅维利认为国家之
所以产生，是由于人的邪恶本性。国家与政治的产生，不仅与道德无关，而且恰恰是人类非道德的产物。国家的产生和存
在的价值与目的，不是为了那种先验的正义和道德的良善，更不是救赎所谓堕落的人类。（二）权力是政治的核心政治是人与人之间实力的较量，只有不择手段地使自己增强实力，并取得权力，才能在
斗争中成为强者。国家的根本问题就是统治权的夺取与维持。权力既是政治研究的对象又是
政治追求的目标。权力的基础：法律、军队
马基雅维利的国家观脱离了伦理和神学，权力成为其政治学说的核心。古希腊罗马政治家都把政治的核心问题归结为伦理、道德，把善作为国家生活的最高目标，中世纪的神权政治观仍把善作为政治的目标，只不过这个目标从人间被搬到了天国，把上帝作为最高的善，马基雅维利摆脱了古代伦理政治观和中世纪神学政治观的束缚，从人性恶出发，创立了自己的非道德、非神学的权力政治观。
四、政体思想（一）政体的分类国家的政体有三种形式，即君主政体、贵族政体、共和政体，但这三种政体也有可能发
生变形，变成三种非正常的政体，即暴君政体、寡头政体、群氓政体。（二）理想的政体：共和政体第一，共和政体符合自由、平等的要求，保护私有财产，防止其落入一人之手第二，共和国里无须担心统治者营私舞弊，因为统治者都是选出的，贵族处于人民权力
之下第三，共和制有利于人民在统治过程中发挥作用。马认为，参政者众多的政体更为稳定，
因为人民比较精明和坚定，具有比统治者更好的判断力（三）建立秩序的需要：君主专制实现理想的共和国需要有一定的条件，即人民的德行和社会的秩序，而这在当时的意大
利是不具备的。因此应该借助于君主专制实现国家的统一，维护社会的秩序，在秩序建立之
后，共和制仍然是必要的。五、权术论（一）仁慈与残暴（二）爱戴、畏惧与憎恨（三）守信与无信（四）君主应效法前人，吸取历史经验，提高个人能力，善于用人，亲贤臣，远小人第三节布丹的政治思想一、生平与著作法国政治思想家，近代主权学说的创始人，主要著作是《国家论六卷》二、国家理论国家的起源家庭 -----各种社会团体 -----国家布丹借用了亚里士多德的观点，认为国家是从家庭发展而来的，他认为家庭是私有的范
围，私有财产与家庭是密不可分的，而国家则是共有或公有的范围
家庭是人类社会组织发展的第一个阶段，但不是最后一个阶段。随着人类活动的复杂化，他们逐步结成了一些以满足其他的需要为目的的社会组织，如经济、宗教以及共同防卫的组织，而国家便是这些组织最后的联合。国家是“由许多家庭及其共同财产所组成的，具有最高主权的合法政府。 ”
布丹的国家理论与亚里士多德的国家理论在两个方面是不同的：
第一，布丹虽然认为到国家为止的各种社会组织都是人类社会发展的自然结果，但他同时强调国家的形成过程主要是通过战争与征服完成的，换言之，他强调的是国家中暴力的一面。
第二，他强调国家必须具有某种类似于家庭中的家长那样的绝对的、至高无上的权力，这种权力被布丹称作为“主权”，只有当主权得到普遍的承认时，一个国家才算是真正的建
立起来。三、主权理论
（一）主权的定义
主权（ Sovereignty）这个词并不是布丹发明的，从罗马到中世纪主权这个词就一直在被使用着，但它一般指的是某种最高的政治权力（ Supreme Power），如在中世纪，人们曾用它来称呼封建国家的国王。
布丹赋予主权以新的含义，他强调，“主权是……统治一个国家的一种永恒的绝对的权力”。
“超乎公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力”，掌握主权的人叫主权者。主权是国家的本质特征，是把国家与其他社会团体区分开来的基本标志。一个国家之内只能拥有单一的主权