中国古代史考研真题及参考答案[修改加目录版](11)
本站小编 免费考研网/2015-12-10
安史之乱，使唐王朝自盛而衰，一蹶不振，此后实际上统一的中央王朝已经无力再控制地方，安史余党在北方形成藩镇割据，各自为政，后来这种状况遍及全国。唐王朝内忧外患，朝不保夕，更加岌岌可危。
8.淮西之役
淮西之役发生在唐宪宗时期。元和九年（814）淮西镇吴少阳死，其子吴元济自领军务。吴元济更加飞扬跋扈，四出攻城略地。唐廷发诸道兵讨伐吴元济，但由于所命非人，指挥无力，出兵三年仍不能奏效。817年，宪宗任命宰相裴度为淮西宣慰处置使，进驻部城负责统帅全军，平定了淮西之乱。淮西平定后，沧景、卢龙、成德等镇，相继归顺唐中央。独淄青镇李师道负隅顽抗，被宪宗发兵击败。到此时，唐朝算是恢复了表面上的统一，不过节度使握有重兵的局面并未改变，藩镇割据的基础也未消除，所以，表面上的统一当然不可能持久。淮西之役是唐宪宗元和削藩最为重要的一战,它奠定了"元和中兴"局面的基础。
9.甘露之变
唐文宗大和九年（835）谋诛宦官而失败的一次事变。大和九年十一月二十一日，李训等本想以观看甘露为名，将宦官诱至金吾仗院，一举而歼灭之，但计划失败。宦官退到含元殿，迫使文宗乘软舆入内宫。朝臣中很多被牵连而死。经过这次宦官的大屠杀，朝列几乎为之一空。从此宦官更加专横，凌逼皇帝，蔑视朝官，文宗因此郁郁而死。
10.牛李党争
晚唐时期的朋党之争，通常被史家们称为牛李党争，即牛僧儒为首的牛党与李德裕为首的李党之间的政争，从穆宗朝开始，经敬宗、文宗、武宗，到宣宗朝持续达四十年之久。斗争的形式是两党交替掌权，文宗时代两党参差并用，武宗时代是李党全盛时期，宣宗时代是牛党全盛时期。一党掌权，不问敌党有无人才，一概全盘排斥；不问敌党政策是否可取，一律更张，完全是门户之见、意气用事，把朋党利益置于国家社会利益之上。朋党之争的结果，使政治的越发腐败。宣宗以后，牛李两派的领袖人物相继死去，朋党之争终于停息。
11.河朔三镇
在平定安史之乱过程中，唐代宗未从根本上拔除安史藩镇势力，安禄山、史思明虽然死去，但安史降将摇身一变，又成了由中央任命的地方节度使，保存了相当大的离心势力。《新唐书•方镇表》共列藩镇42个，实际上远不止此。藩镇中势力最大，为患最烈的，是成德、魏博、卢龙三镇，史称“河朔三镇”。三人均是安史降将，各拥强兵，表面上尊奉朝廷，但法令、官爵都有己出，赋税不供中央。节度使的职位也父死子继，或由部下拥立，唐中央只能事后追认，不能更改。藩镇尾大不掉之势无可逆转。
12.扩骑
开元年间,府兵制日益弛坏,主要标志是折冲府无兵可交,于是番上京都宿卫的制度便无法继续下去。十一年,张说建议招募长从宿卫(与后来边疆招募长征健儿用意相同),它们由京兆、蒲、同、岐、华府兵及白丁,加上玄宗潞州长从兵组成,共12万人。每年番上两次.十二年更号“扩骑”。十三年,开始将扩骑分配给十二卫,为六番,每卫万人。唐朝以扩骑取代卫士,是为了解决中央宿卫，此后府兵制变成兵农分业的募兵制。天宝年间政治逐渐腐败，扩骑乃废，镇兵变成藩镇所控制，天子只拥有禁军，兵制于是大坏。
13.租庸调
租庸调制是以均田制的推行为基础的赋役制度。此制规定，凡是均田人户，不论其家授田多少，均按丁交纳定额的赋税并服一定的摇役。它的内容是：每丁每年向国家交纳粟二石，称作租；交纳绢二丈、绵三两或布二丈五尺、麻二斤，称作调；服徭役二十天，是为正役，国家若不需要其服役，则每丁可按照每天交纳绢三尺或布三尺七寸五分的标准，交足二十天的数额以代役，这称作庸，也叫“输庸代役”。国家若需要其服役，每丁服役二十天外，若加役十五天，免其调，加役三十天，则租调全免。纳庸代役制度的推行，使得农民能有较多的时间进行生产，多少改善了农民的处境，对唐前期社会生产力的发展起到了推动作用，具有一定的积极意义。
14. 飞钱
飞钱亦称“便换”，是我国产生的最早的汇兑制度。这一制度产生于唐宪宗时期，办法是：商人在京城把钱交给地方某道设在长安的进奏院，或者交给某军府、某使节、某富家，凭文券再到指定地方取现钱，这样就解决了长途搬运大量铜钱的困难。
15.市舶使
中国古代管理对外贸易的机关。唐玄宗开元间(713-741年)，广州即设有市舶使，一般由宦官担任，是为市舶司前身。北宋开宝四年(971)设市舶司于广州，以后随着海外贸易的发展，陆续于杭州、明州(今浙江宁波)、泉州、密州(今山东诸城)设立市舶司。除广州市舶司外，其余几处在政和二年(1112)前曾一度被停废。宋代没有关于市舶制度的统一、完整的规定，市舶司的职责主要包括：①根据商人所申报的货物、船上人员及要去的地点，发给公凭(公据、公验)，即出海许可证；②派人上船“点检”，防止夹带兵器、铜钱、女口、逃亡军人等；③“阅实”回港船舶；④对进出口的货物实行抽分制度，即将货物分成粗细两色，官府按一定比例抽取若干份，这实际上是一种实物形式的市舶税；所抽货物要解赴都城(抽解)；⑤按规定价格收买船舶运来的某些货物(博买)；⑥经过抽分、抽解、博买后所剩的货物仍要按市舶司的标准，发给公凭，才许运销他处。市舶收入是宋王朝财政收入的一项重要来源。宋王朝对海外贸易十分重视，南宋时期更是如此。对市舶司中能招徕商舶的有功人员，往往给予奖励，对营私舞弊的行为也曾三令五申加以禁止。
16.刘晏理财
随着自高宗、武周时期以来均田制的破坏，唐政府租庸调为主的农业税收越来越不能满足政府财政支出。安史之乱使唐政府的财政状况更加恶化。为了增辟财源，758年开始，政府采纳垄断经营盐铁木等山泽之利的建议，将食盐的产销环节全部控制在政府手中，对食盐实行了辜榷制度，并把盐价由每斗10文一下子提高到110文，政府从中获益，缓和了当时政府财政极度紧张的状况。榷盐法虽然取得了一定成效，但最大的弊端在于全面垄断，导致奸蠹滋生。从766年到780年，理财专家刘晏主管东部海盐专卖事务，对盐法进行了系统改革。他采取的措施有：
(1)一方面大事精简原先臃肿的盐政机构和冗官冗吏，另一力面把政府统购统销食盐，改为政府在产地统购食盐，以银价批足给商人，再由商人运往各地零售。
(2)除对盐法进行改革外，刘晏还对漕运进行了整顿。刘晏疏浚河道，训练漕卒，在扬州制造坚牢的运船，以船十艘为一纲，分几段路程节级向关中运输粮食。
(3)大力推行常平法。刘晏还在各道设巡院，选择精干廉洁的人做知院官。知院在每旬每月都要把本道各州县的雨雪、丰歉情况向中央申报，政府在丰收地区以较高的价钱买进粮食，在歉收地区则用较低的价钱卖出。
17.吐谷浑
吐谷浑原是鲜卑族慕容部一支的首领的名字。该部原居今辽宁一带，西晋末，吐谷浑率部西迁至今甘肃、青海之间。后来以吐谷浑为姓氏，建立国家，都伏俟城（青海湖西十五里）。其官制、衣服、器用都仿效中原王朝，并使用汉文。隋初经常入侵。开皇十六年（596），隋文帝以光化公主嫁于吐谷浑可汗。大业四年（608年），隋场帝派军大败吐谷浑，在其地设河源（今青海兴海东南）、西海（今青海湖西）、都善（今新疆若羌），且末（今新疆且末南）四郡。
18.羁縻州
唐代于周边少数族内附部落中设置的一种特殊行政区划，包含羁縻都护府、都督府、州、县四级，习惯上总称羁縻州，又称蕃州。唐高祖武德年间已在今四川、云南和贵州境内设置了为数不多的这类州县，但其时可能还未将这些州县与普通州县予以区别。至唐太宗贞观时由于大量设置了这种州县，才定制称为“羁縻州”，用以区别于普通州县；而普通州则被称为“正州”。以内附部落设置的州也有少数被列入正州。如关内道的丰州是贞观初为突厥降众所置，是为正州。江南道、剑南道各有若干正州系招降蛮夷所置。
羁縻府州的都督、刺史（包括都护、县令）是各部落原来的首领（包括国王、可汗、叶护等各种各色的君长），由朝廷颁发印信。大多数羁縻州只是名义上的行政区划，其版籍并不向唐朝呈报，也并不承担一定的贡赋。
19.大秦景教流行中国碑
此碑于唐建中二年（781年）2月4日由波斯传教士伊斯建立于大秦寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑身高197厘米，下有龟座，全高279厘米，碑身上宽92.5厘米,下宽102厘米，正面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。
这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。
20.鉴真
鉴真（688-763年）唐代赴日传法名僧。日本常称为“过海大师”、“唐大和尚”。 当时，日本佛教戒律不完备，僧人不能按照律仪受戒。鉴真应日僧之请前往日本传授戒律。十多年间，五次东渡都失败了，754年第六次东渡方获成功，此时他已双目失明。鉴真在奈良东大寺设立戒坛，日本僧人在称为“三师七证”的十位和尚参加下出家受戒，此为日本正规受戒之始。天皇任命鉴真为大僧都，成为日本律宗始祖。759年（日本天平宝字三年）他建立的唐招提寺开基。鉴真携带不少佛经、佛像、佛具等到日本，虽已双目失明，还能协助校订写本佛经的讹误，用嗅觉鉴定草药。同行弟子有的擅长雕塑、绘画、建筑等，传播了唐朝文化。763年鉴真圆寂。他对中日文化交流作出了巨大贡献。
21. 慧能
隋唐时期，佛教的主要宗派有天台宗、华严宗、净土宗和禅宗。禅宗发展较晚，但是后来居上。禅宗相传是由印度僧人菩提达摩在北魏末创立的一个佛教宗派。武则天时分为南、北二宗。北宗的创立者是神秀，主张通过长期苦修，扫除一切杂念，渐悟成佛。南宗派创立者是慧能（638-713年），认为不用苦心修行及读许多佛经，只要静心省悟，即可顿悟成佛。慧能的方法简便易行，因而压倒了北宗，得到广泛流传。
22.《史通》
《史通》是我国历史上第一部史学理论著作。作者刘知几，字于玄，彭城（江苏徐州）人，是我国古代社会杰出的史学家。《史通》共20卷，对唐代以前的史学著作和史学家做了系统的总结，并提出了刘知几个人的修史主张。
刘知几强调人事在历史上的作用，认为历史是变化和发展的，评价人物和事件应从当时的客观形势出发。他还反对是占非今，认为不应“以先王之道持今世之人”。
刘知几还提出了著名的“三长论” 和“直笔论”。认为一个优秀的史学家必须具有才、学、识三长，而以识最重要，对于写史，刘知几主张“直笔”，要做到“不掩恶，不应美”，“不避强御”，“无所阿容”，反对迎合权势或从个人恩怨出发歪曲史实。这些卓越的见解，对后世史学产生了巨大影响。
23.《通典》
《通典》是我国第一部典制体通史，即专门记述历代典章制度的通史。作者杜佑，字君卿，京兆万年（陕西长安县）人。他在刘秩《政典》的基础上，用力三十余年撰成《通典）。全书共200卷，分食货、选举、职官、礼、乐、刑、州郡、边防九门，记载了上古到唐代宗时期的各种典章制度及其沿革。《通典》的问世，创立了一种崭新的史书体裁-一政书体，对后世史学影响巨大。
24.俗讲与变文
佛家讲经，因听讲者不同，有僧讲与俗讲之别。俗讲乃僧徒依经文为俗众讲佛家教义、“悦俗邀布施”的一种宗教性说唱活动。俗讲与我国固有的说唱传统有关，但它更主要的来源，是六朝以来佛家的一种讲道化俗手段：“转读”与“唱导”。转读，或称咏经、唱经，指讲经时抑扬其声，讽诵经文。唱导是宣唱法理、开导众心。转读与唱导，以及偈颂歌赞的梵呗，融讲说、咏唱为一体，有说有唱，遂形成唐代的俗讲。唐代俗讲相当盛行。日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三载，武宗会昌元年（841）仅京都长安一次就有七座寺院同时开讲，自“正月十五日起首，至二月十五日罢”，俗讲法师有海岸、体虚、文溆等多人。其中文溆尤为著名。
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