中国古代史考研真题及参考答案[修改加目录版](4)

本站小编免费考研网/2015-12-10

⑥统一度量衡。制造标准的度量衡器，要求全国统一施行。
⑦制订秦律。参照李悝《法经》制订了秦国的法律，公布于全国实行。
⑧烧诗书，禁游学。打击儒家复古思想，以便确立法家思想的统治地位。
商鞅变法剥夺了旧贵族的特权，损害了他们的利益，遭到嫉恨。公元前338年秦孝公死后，秦惠王上台，诬告商鞅谋反，商鞅被秦兵杀死，又处以车裂的极刑。商鞅的悲剧性结局，与秦国因商鞅变法而振兴，形成强烈的反差，令人深思。商鞅虽死，秦惠王和他的子孙都继续实行商鞅的新法，所以秦的国势继续发展，为后来秦灭六国，统一中国奠定了基础。
8.长平之战
秦国为争夺赵国上党郡，引发长平之战。赵派大将廉颇援韩，驻守长平（今山西高平），秦将白起、王龁猛攻长平，廉颇以逸待劳，坚守不出，双方对峙三年，不分胜负。秦施反间计，赵王中计，以纸上谈兵的赵括代替老将廉颇。赵括毫无作战经验，公元前260年，赵括轻率出击，结果被秦军切断后路，粮草断绝，围困四十六天，赵括战死，四十万赵军被坑杀。
9.马陵之战
公元前344年魏国主盟“逢泽之会”，韩国害怕魏国继续强大会吞并自己，未去赴会。魏国认为韩国背叛自己，公元前342年，魏惠王派兵大举攻韩．韩向一直与魏争霸的齐国求救。齐派田忌、田婴为将，孙膑为军师，起兵攻魏救韩。魏惠王以太子申为上将军，与庞涓带了十万大军前来应战。公元前341年，孙膑以逐日减灶的办法制造齐军大量逃亡的假象，引诱魏军追击。庞涓果然中计，仅率轻骑追赶。追至马陵（今河南范县西南）时，被齐军包围，庞涓自杀，太子申被俘。接着齐、秦、赵从东、西、北三面夹攻魏国。齐国和宋国军队围攻魏国。马陵战后，魏国元气大伤。
10.胡服骑射
赵国居北方，东与中山国相连，东北邻东胡；北方、西北与林胡、楼烦、匈奴接壤。战国以来，赵在与边族“胡人”的战争中，屡遭失败，以致成为各国中国势较弱的一个。赵武灵王是赵国第六位国君，他奋发图强、立志变法，决心推行“胡服骑射”的军事改革。当时中原各国战争，以车战为主，甲士身着宽袍大袖，再披上笨重的铠甲，不利于山地作战。而同赵接壤的胡人都善于骑马射箭，衣装简便，在战斗中行动迅捷。赵武灵王提出实行“胡衣骑射”时，遭到了公族中守旧势力的强烈反对。赵武灵王和他们反复辩论，指出衣着礼仪都是为了方便行事，治国必须根据变化的情势制法制礼，他带头“胡服骑射”。改革的主要措施有二：
把原来宽袍大袖的服装，改为胡人那种短装紧身服饰，束皮带，穿皮靴，以适合马上训练、作战。
通过三种不同途径组建骑兵：其一是“招骑射”。改变以往按地区和兵籍征召和编组士兵的办法，而在接近边胡地区，招募有骑射基础的赵民当骑兵。其二是“建骑邑”。在赵国境内一些水草丰盛、适于骑兵训练的地方，建设专门集训骑兵的军事基地。其三是“致胡兵”。即收编胡兵，招引、改编胡人的骑士以补充赵军。
“胡服骑射”获得巨大成功。新骑兵部队组建后不久，就战败林胡、楼烦，“辟地千里”，还屡次攻陷并最终消灭了中山国。赵武灵王的军事改革，对中原国家军队的发展影响极大。从此，各国逐步以步骑兵代替了车兵而成为军队主力。
11.初税亩
初税亩，春秋时期，鲁国在宣公十五年（公元前594年）实行的按亩征税的田赋制度。它是承认私有土地合法化的开始。
春秋时期，由于牛耕和铁农具的普及和应用，农业生产力提高，大量的荒地被开垦后，隐瞒在私人手中，成为私有财产；同时贵族之间通过转让、互相劫夺、赏赐等途径转化的私有土地也急剧增加。实行“初税亩”田赋制度之前，鲁国实行按井田征收田赋的制度，私田不向国家纳税，因此国家财政收入占全部农业产量的比重不断下降。鲁国实行初税亩，即履亩而税，按田亩征税，不分公田、私田，凡占有土地者均按土地面积纳税，税率为产量的10％。初税亩的实行增加了财政收入，适应和促进了新生的封建土地占有关系。
12.百家争鸣
　百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 —公元前 476 年)、战国 ( 公元前 475 —公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。后人把小说家以外的九家，又称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
春秋时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们着书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
二、简答题
1.春秋争霸的具体情况？它说明什么问题？
公元前７７０年－公元前４７６年，周幽王死后，周平王即位。由于镐京遭受战争破坏，加上受到犬戎的威胁，公元前７７０年，平王把都城从镐京迁到洛邑（今河南洛阳）．至此，西周结束，东周建立。从这一年起到公元前４７６年，为春秋时期。春秋时代，为中国有史以来第一个多姿多彩的时代。春秋列国长期为掠夺土地、人口、财物征战不已。强国凭借武力成为诸侯盟主，出现了“春秋五霸”：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。诸侯争霸加深了劳动人民的痛苦、加重了他们的负担，在客观上形成了地区性的统一，促进了民族融合，加速了奴隶制的瓦解与封建因素的增长。此时王室衰微、王霸迭兴，诸侯竟敢问＂鼎＂之轻重，＂礼崩乐坏＂的局面标志着奴隶制已到末日。井田制是经济基础，分封制是政治制度，属于上层建筑。没有井田制就没有分封制。所以说春秋争霸反映了分封制的崩溃。
2.孔子对中国文献的贡献
孔子以前有不少文献，孔子一方面学习它，一方面加以整理，同时向弟子传授。《论语》所涉及的有《易》，有《书》，有《诗》。虽然有“礼”，却不是简册（书籍）。据《礼记•杂记下》“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书”，那么《仪礼》诸篇虽出在孔子以后，却由孔子传出。孺悲这人也见于《论语》，他曾求见孔子，孔子不但以有病为辞不接见。还故意弹琴使他知道是托病拒绝，其实并没有病。但孺悲若是受哀公之命而来学，孔子就难以拒绝。《论语》没有谈到《春秋》，然而自《左传》作者以来都说孔子修《春秋》，孟子甚至说孔子作《春秋》。《公羊春秋》和《谷梁春秋》记载孔子出生的年、月、日，《左传春秋》也记载孔子逝世的年、月、日；而《公羊春秋》、《谷梁春秋》止于哀公十四年“西狩获麟”，《左氏春秋》则止于哀公十六年“夏四月己丑孔丘卒”。三种《春秋》，二种记载孔子生，一种记载孔子卒，能说《春秋》和孔子没有什么关系么？我不认为孔子修过《春秋》，更不相信孔子作过《春秋》，而认为目前所传的《春秋》还是鲁史的原文。尽管王安石诋毁《春秋》为“断烂朝报”（初见于苏辙《春秋集解•自序》，其后周麟之、陆佃以及《宋史•王安石传》都曾经记载这话）。但春秋二百四十年的史事大纲却赖此以传。更为重要的事是假若没有《春秋》，就不会有人作《左传》。春秋二百多年的史料，我们就只能靠地下挖掘，总而言之，古代文献和孔子以及孔门弟子有关系的，至少有《诗》、《书》、《易》、《仪礼》、《春秋》五种。
3.简述儒家与墨家的主要观点并比较其异同
儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。儒家的主要观点：孔子思想的重要范畴是“仁”、“礼”、“中庸”，而“仁”居于核心的地位，孔子以仁为中心建立了儒家伦理学。对于统治者来说，能够宽以待民，惠以使民、勿行苛政，就算“仁人”，其所施政就算“德政”。“礼”即礼仪、礼节、礼教，是维护封建等级制度和社会秩序的伦理规范，也不乏处理人际关系的道德信条。孔子提出：“克己复礼为仁。”意即加强主体道德修养以符合社会性的道德规范，这就涉及“仁”与“礼”的关系。在孔子看来，“仁”与“礼”是一对矛盾，仁是内在的道德自觉，礼是外在的道德规范；仁以礼为准则，礼以仁为根据，两者互相规定，互相补充。但孔子更重视对于道德主体精神—— “仁”的培植，以给“礼”注入一种内在的新精神、新生命。认为人若缺乏道德修养的内在自觉，单纯凭借社会性的外在约束。其效力是非常有限的。“中庸”是一种修养方法，讲究“不偏不倚”、“执两用中”、“适量守度”，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消融矛盾、避免冲击、稳定社会秩序的目的。
孟子继承孔子的仁学思想，力倡“仁政”，反对暴政。孟子倡导的仁政，实际上就是耕织结合的个体小农经济，这是一条有利于当时社会封建化的主张。此外，孟子的仁政说在政治上主张“尊贤使能”，在军事上主张：不嗜杀人者”才能统一天下，丰富和发展了孔子的仁学思想。孟子还提出“民贵君轻”的古代民主思想。他认为在社会政治生活中，最重要的是民众，民众是国家、诸侯、天子存亡或变更的最根本的因素，这就是所谓“民为责，社稷次之，君为轻”。在孟子看来，天子、诸侯、大夫、国家都是可以改立变置的，只有民众是无可改换的，因而人民是最根本的。
墨家思想主要反映在《墨子》一书中。墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。他又提出"天下有义则治，无义则乱"，应"一同天下之义"，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是"尚同"。墨子言功利，和杨朱的"为我"大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的"兼爱"，是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相爱" ，就是说无差别地爱社会上一切人。
墨家可是说以利为先，义利并重。墨子 “尚利”与“贵义”，但以“尚利”为第一要务，墨家在“尚利”的前提下，又提出“贵义”而“天下之利”才是最终目的，而道义、原则只是达到这一目的的途径和手段。他们所倡导的“兼相爱、交相利”，是一种利他主义，公而忘私。墨家的最终目标在于实现“治”和“富”。
而儒家是义重于利，不忽视利，“利者，义之和”。儒家重视“仁义”众人皆知。但他们同样是重视物质利益的，孔子就说，“富与贵，是人之所欲也”，他一方面谈“君子谋道不谋食”，另一方面也用物质利益激发学生：“学也，禄在其中矣。”孟子也政事主要是发展经济以足“财用”，“无政事则财用不足”，“无恒产者则无恒心”。但是相对来说，儒家还是更加重视义的，要求对利要有节制，要以义制之。孔子说：“放于利而行，多怨。”意思是说，如果对人们求利的行为毫不限制，必然造成许多怨恨。可见，对富贵他们是不舍弃和反对的，只是不能“不义”而已。

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