依据行动者同这三个世界所发生的不同的关系状况，可以区分出四种行动类型
2、行动的类型
（1）工具性行动，又称目的论行动，它是以技术的规范作为导向，并且立基于经验知识以工具为媒介的“合理选择”行动。
（2）规范调节的行动，它以“符合相应的规范”并满足“普遍化的行动要求” 为特征，是一个群体的受共同价值约束的行动。
（3）戏剧行动，它是指行动者在观众或社会面前有意识地表达自己的意图、思想、观点、愿望和感情的行动。
（4）交往行动，它是至少两个或两个以上的行动者之间以语言为媒介的互动。是至少两个具有语言和行为能力的主体之间为达到相互理解而进行的交往。
3、交往行动比其它行动在本质上更具合理性
（1）不同行动与不同世界之间的关系
目的论行动——客观世界
规范调节的行动——社会世界
戏剧行动——主观与客观世界
交往行动——客观世界、社会世界、主观世界
（2）交往关系是理想的相互关系
在交往关系中，不存在主动和被动之分，不存在外在力量的强迫的问题，不存在约束和被约束的问题，而是两个或两个以上的主体之间的平等交流、解释、对话，相互理解、求同、合作。哈认为，只有通过交往关系，才能找到合理的共同生活的方式。
由于交往行为中人是以客观世界、社会世界和主观世界作为统一整体为前提的．因此行为者在交往中要遵守三条原则：—是表述的真实性，二是所遵循规范的合法性、正确性，三是表达与主体经历、主体内在性的一致性。
“生活世界”概念的引入： 为说明在交往行为中，人所面对的是包括客观世界、社会世界和主观世界这三个世界的整体，并说明交往行为的特点，哈贝马斯引入了“生活世界”的概念。生活世界是人们通过主体之间来建立的，是所有人类实践的基地和领域。 
为何引入“生活世界” 概念？为了说明理解过程中主体之间的关系。哈指出，进行交往的主体始终是在生活世界范围内相互理解的，这个生活世界是由主体和客体之间、特别是主体之间的关系构成的，同时也是由分散的、但都是确实的背景构成。
4、交往行动的特点
（1）理解是交往行动的核心要素。   （2）交往理性是交往行动遵循的基本准则。
（3）言语行为是交往行动最主要的形式。 
5、理论线索
哈贝马斯是通过从行为问题到语言问题的研究，提出必须进入语言背景即生活世界的探讨，从而引入了生活世界的概念，并由对生活世界的探讨进一步深入研究以语言为媒介的交往活动，建立他的交往行为理论的。
第三节  现代性——一项未竟的工程
一、背景：后现代思潮的兴起
后现代思潮是产生于20世纪50年代末60年代初的文化思潮，在哲学、宗教、建筑、文学中均有充分的反映。它以反科学、反理性、反民主、反知识、反社会、反文化等等方式来展示当代资本主义的社会矛盾和文化矛盾，以否定传统价值体系和文化体系的方式来呼唤新的价值体系和文化体系。
    1、兴起原因：启蒙神话的破灭
（1）人与自然：由于资本主义宣扬人的主体性和人类中心主义，使得人和自然的关系被理解为统治和被统治、改造和被改造、利用和被利用的关系，而人类对自然的无限制索取，严重破坏了自然环境和生态平衡，地球变得越来越不适合于人的生存。
“罗马俱乐部”从环境问题、资源枯竭、生态危机、人口爆炸、战争与贫困诸面相中发现了“增长的极限”，这使人与自然的关系陷入前所未有的紧张.
（2）人与人： 科学技术的应用并没有带给人们自由和解放，相反却重新导致了人的异化和人的自由的丧失，导致了对精神文明和道德信仰的忽视，工具理性主义膨胀，人文价值失落（直接导因）。
经济滞胀、中东战争、石油危机、布雷顿森林体系的崩溃和“冷战”的加剧，引发了西方各国社会秩序的危机、族群对抗和各种社会问题
越南战争和它所遭致的惨败，动摇了年轻人对西方现代价值的信念，造就了垮掉的一代——“嬉皮士”，使他(她)们陷入深深的自我危机：信仰危机、认同丧失和心灵紊乱。
“二战”后的西方世界，一时间爆发了全方位、立体化和总体性的大危机，危机首先在法国爆发，其标志是法国的“五月风暴”，并很快燃遍西方世界。
2、后现代主义思潮
（1）利奥塔、福柯、德里达、丹尼尔•贝尔等人。
（2）观点：
攻击启蒙运动中形成的思维方式和行为原则，认为现代性是崇尚实证科学原则、信守工具理性，主张通过工业化来追求物质财富的思维方式和行为准则。现代性的后果是现代人的片面化和异化。
二、现代性的含义
1、现代性是一种精神指向
（1）现代性指向人类的进步、幸福、自由与和谐。
（2）实现途径：发展科学、提升文化、促进生产。
2、现代性是一种思维方式或思想原则
  坚信人类的思维能力，强调理论思维对现实的指导作用。
3、现代性是行为准则
   主张在不同行为领域（真、善、美）人类行为应遵循不同理性原则和价值目标。
4、现代性是一个动态概念
   现代性的内涵会随时代变化而变化，它的开放性、扩展性意味着它永远不会过时（未竟）。
三、对后现代主义的批判和现代性的重建
1、对后现代主义的批判
（1）围绕理性与主体性而展开的争论
A、现代性观念的核心：理性与主体性
  社会整合：宗教（启蒙之前）——理性（主观理性、客观理性）
B、现代性的根本价值：自由
韦伯对资本主义社会的揭示：科层制
福柯：《规训与惩罚》
（2）对现代性的态度
哈贝马斯：从左右两个方面批判了后现代主义，指出现代性是一项未竟的事业、工程，我们仍然必须坚持现代性。
哈贝马斯坚持现代性的理由
A、现代性并非我们选择的东西，因此我们不可能通过决定就把它抛弃。
现代性是社会历史发展的必然，是历史地呈现在我们面前的东西，它的出现是不以人的意志为转移的，因此、它的消亡也是不以人的意志为转移的，我们不可能通过宣言、通过决定就否定它的存在。 
B、现代性仍然包含规范的、令人信服的内容。现代性既不压制个性的发展，又能保障社会的秩序与发展，其合理性并未丧失，它仍然包容着发展的可能。
C、必须把握现代社会结构的内在矛盾和复杂性，不能片面理解现代性。
 现代经济和社会发展中的确存在根植于体制内部的危机，这种危机其最基本的矛盾就是个人自由和社会理性、社会秩序的矛盾。要把握好这种内在矛盾的复杂性，首先既不能像新保守主义那样，把对现代性的理解仅仅限于技术和经济层面，坚持狭隘的现代性，其次也不能像保守主义和后结构主义那样，以个人自由反对现代性。
2、现代性的重建
（1）反对后现代主义反理性、反现代的理论和实践
（2）以交往理论克服理性的独断，建构健全的理性。
哈贝马斯建立交往理论的目的具有现实意义，即为现代性作辩护、作论证，提供理想社会的蓝图。
第四节 生活世界的殖民化
哈贝马斯的“生活世界殖民化”是对现代社会各种弊端进行病理性分析的著名论断。
一、生活世界的殖民化
（一）生活世界
1、概念
（1）哲学  胡塞尔——前科学世界（知觉预设）
（2）社会学
A、现象学社会学    文化的世界，是文化资料的储存库，是日常人们所作所为的基础（行动预设）。
B、功能学派的传统  生活世界的功能是牢固社会稳定和秩序的确立。
C、符号互动论      生活世界的作用是促使个人社会化，帮助个人建构其社会的角色。
    （3）哈贝马斯
生活世界这一概念既具有描述的功能，也具有批判的意义。
生活世界：一方面是代表着一种规范人类互动的整合准则，指谓着以人类共同接受的价值理念，也同时构成了个人行为取向的养料；但另一方面，生活世界被理解为是一个研究架构，代表着研究者同时是社会参与者，采取了一个介入自己价值判断的研究进路。
2、构成要素
哈贝马斯认为生活世界包含文化、社会和个性的三要素,它们分别与文化再生产、社会统一和个体社会化的再生产过程相适应。
在文化层面上：  人类间的相互沟通不单只是依赖文化资料和媒介，而在沟通的过程里，会同时传进和更新文化的知识。
在社会层面上：  此沟通行为不单只调节不同意见或社会行为，并且会促使社会整合和人类的整体感。
在人格方面：  沟通行为达到社会教化的过程，以及促使个人自我观的建构。
由是可以看出，社会结构及其演变是部分的取决于生活世界的存在和变动，生活世界构成了社会的意义层面，由此推动社会的发展和更新。这也代表着调节社会的机制由依赖制约转为依赖理性讨论。
生活世界的理性化意味着生活世界的结构转变，这种转变是指生活世界结构上的区分，即文化、社会与人格这三种结构不再笼统地受具有神秘色彩的世界观所控制，而是各自顺应着理性交往的角度独立起来。
如就文化而言，传统规范对人的制约不再是以不可争议的权威角色而进行，相反，传统文化是一个不断自我反思和改进的状态。
在社会方面，秩序的建立及其合理性是愈来愈依赖于一些程序去决定其合法性。
在人格构成方面，个人自我存在的形成是不断透过对自我的肯定而建构起来的。
3、功能
生活世界是这三个要素相互联结而形成的错综复杂的复合体，每一要素都有其合理化要求并对其他两者的再生产起作用。
如文化承担着文化传统传承的功能，社会承担着借助规范和价值达到整合的功能，个体承担着促进个人同一性的形成和延续以后各代人的社会化的功能。
沟通行动（交往行动或交往行为）与生活世界密不可分。
（二）系统
1、概念
系统指社会从事物质再生产以此维系自身生存与发展的机制与权能。
两种含义：  其一是指作为社会的制度或组织，影响着人类的生活。其次是指代表一种系统分析的方法，即把社会作为一个系统去了解，重视其结构和功能的层面。
2、构成
系统分为经济子系统和政治子系统
经济子系统主要生产物质产品，提供社会运行的物质基础，其主要媒介工具是货币；
政治子系统主要指国家管理制度!法律法规和社会规范，其主要媒介工具是权力。
（三）生活世界与系统之间关系
区别：系统的整合媒介是金钱和权力，在生活世界中实现交往行为的媒介是语言和符号。系统着重于目的本身，关注行为的影响与结果，而生活世界则着重于交往行为本身的合理性。
联系：系统与生活世界构成了社会的二元解释架构。一方面，系统为生活世界提供物质支撑，生活世界则是系统的意义源泉；另一方面，系统与生活世界在基本原则、媒介工具、理性旨向和分化过程中各有差异，而导致二者保持平衡状态，在各自的领域独自发挥作用。
但自启蒙运动以来，工具理性极度膨胀而使系统获得了对生活世界的优势地位，并且逐渐占据了对整个社会的支配地位。
1、系统对生活世界的干预
系统：主要是指市场和国家机关。二者管辖的事项是经济和国家的运作。
（1）市场：经济系统对人的影响，即通过金钱制约人类的行为和生活；
（2）国家机关：国家透过科层式的行政架构所产生的权力来影响人的行为。
在系统过程里，金钱与权力代替了语言沟通，沟通行为的动机是“非理性”的，是由经验层面上的物欲所指引与干预的。在这个过程里，系统过程用权力和金钱作为整合社会的手段，生活世界对社会的整合功能则被排斥出去了。
马克思：商品拜物教   韦伯：科层制   西美尔：《货币哲学》
 2、生活世界的殖民化：
 是指原本属于私人领域和公共空间的非市场和非商品化的活动，被市场机制和科层化的权力侵蚀了，即系统对生活世界的侵蚀和控制，它反映了现代社会的病症。