（1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的，而且也不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。

（2）在他看来，柏拉图的理念是与个别事物分离开的，在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明：


理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。 2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。 3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖缪。在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。（三）形而上学的内容——实体说 1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。
。能功的词结联的断判）作为1（
它起到了区分实体与属性的作用。
（2）指称主词自身的功能。它起到了揭示第一实体的作用。

（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。它起到了揭示第一实体和第二实体的作用 2、“是者”的实体意义：

（1）“实体”的含义：他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。他因此把不是实体的存在叫做“属性”。属性就是依附于实体的存在。他认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时间上都在先。”他还列出了九个属于实体的属性的范畴：数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。亚里士多德的实体含义的确认就是对世界本原的存在的确认。

（2）认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。这说明了他把个别事物看作是最具实在性的，承认个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中。但也表现了他的思想的矛盾和混乱。

（3）认为现实意义上的实体是一个等级系列，根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的等级。

（4）认为最高的实体是“神”。三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）（一）“灵魂”的含义：认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系，灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因。（二）区分灵魂的功能和类别：认为灵魂分成三大类，每一类的功能不一样，具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的灵魂。（三）论灵魂的感觉活动。 1、对感觉的划分和设想通觉。 2、把感觉灵魂比作“腊块”，感觉比作在腊块上印章。 3、强调感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。 “感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力”。他认为可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质，不是定义所表达的形式，而是事物的印象。（四）论灵魂的理性认识。 1、认为理性灵魂是人类灵魂所特有的灵魂，是最高级的灵魂。 2、认为理智是一种主动的能力。 3、认为理智的对象是可知形式。认为可知形式是从可感形式中抽象出来的。

四、亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）（一）亚里士多德的伦理学 1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。 2、认为最高的善是幸福。认为幸福是生命的自然目的，是自然倾向，是一切目的的目的。认为幸福的本质是德性，幸福的外在条件是快乐。他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。 3、认为有意行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。 4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”。 5、论“中道”：

（1）认为实践智慧选择德性的标准是“中道”。

（2）认为“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对于两个邪恶的极端而言的“中道”。

（3）认为各种邪恶情感和行为没有“中道”。（二）亚里士多德的政治学 1、论国家：

（1）认为国家是家庭和村落的延续，但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。“人是天生的政治动物”。

（2）认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己的德性，达到最高的幸福。

（3）论述了国家的功能。 2、论政体：

（1）对政体进行区分：认为在理论上是好的政体：君主制、贵族制、立宪制。认为在理论上是不好的政体：暴君制、寡头制、民族制。

（2）认为现实中最好的政体是立宪制，是“中道”的政体。思考题 1、亚里士多德的“四因”是什么？ 2、解释亚里士多德的“实体”、“中道”范畴。 3、亚里士多德对柏拉图理念论的批判的观点。 4、亚里士多德关于灵魂的功能和类别的观点。


第六章晚期希腊哲学
晚期希腊哲学：1）从时间上讲，指从公元前 322年亚里士多德逝世到公元 529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时期，在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时期和罗马时期的哲学。
2
）从包括的哲学学派讲，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等的哲学。

3）从哲学特征讲：
1、它是逐渐衰落的希腊哲学。 2、它具有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。与此同时，哲学也变得追求实用。一、伊壁鸠鲁派哲学该派的创始人和代表为伊壁鸠鲁（Epicurus、公元前 342——270年），也叫“花园派”。（一）原子论思想伊壁鸠鲁的自然哲学观与德谟克利特的自然哲学观一脉相承，属于原子论。

但是，伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展：

（1）在原子的性质中加入了“重量”性质。

（2）认为原子的下落运动会产生偏斜。伊壁鸠鲁对原子论的发展具有重要的哲学意义：

（1）由于原子有了重量，增强了原子自己运动的说服力。

（2）由于存在原子的偏斜运动，丰富了对原子运动形式的认识。

（3）由于原子的偏斜运动产生于原子的直线运动，增加了对运动的偶然性的认识，说明了事物生成中具有必然和偶然的关系。马克思曾对此进行了论述（“博士论文”）。（二）快乐主义的伦理思想主要观点： 1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。 2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足欲望，总是与痛苦伴随。伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。但是，对于如何处理二者的矛盾，他还不能说明清楚。（讨论：探讨欲望与精神满足之间的关系问题）二、斯多亚派哲学（Stoicism）（一）斯多亚派的历史阶段及代表： 1、早期：约公元前 4世纪——公元前 2世纪的希腊化时期，创始人为芝诺（Zero、公元前 336——前 264年，他讲学的地方叫“斯多亚”），其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前 331——前 232年）和克吕西甫（Chrisippus、约公元前 280——前 206年） 2、中期：罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，约公元前 146年——前 27年。代表有巴内修（Panaetius、约公元前 180年——前 110年）和波赛唐纽斯（Poseidonius、约公元前 135——前 51年）。


和师教的禄尼、年65公元——4前公元、Seneca（卡尼赛表有，代年395公元——年27前公元约，期时国帝马罗：期晚、3
大臣）、爱比克泰德（Epictetus、55——135年，据说是奴隶）河马可奥斯留（Marcus Aurelius、121——180年，是公元 161——180年在位的皇帝）。（二）斯多亚派的自然哲学斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯”的思想。主要表现在在不同的层次上论述世界万物。 1、在微观层次上的观点：
（1）认为万事万物由元素构成，并消解为元素。

（2）认为火是最初的元素，是主动的本原；土、水、气三种元素由火产生，但水和土是构成万物的被动元素。

（3）认为火和气两种元素构成的精气，叫做“普纽玛”或“精神”，它最富有火的能动性。 2、在可感的宏观层次上的观点：

（1）认为在被构成的万物中，被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯”或“理性”，是它们二者结合为运动着的形体。

（2）认为理性依自身能力的不同而被分为不同的等级，最低级的、最普遍的是“普纽玛”，最高级的是理智。

（3）认为理性所规定的形体由于理性的等级而被排列成无生命物、植物、动物、人和神的等级系列。

（4）认为神是具有完全理智的形体，“有智谋的火”；人介于神和动物之间，人与神奉献理智，与动物分享灵魂。 3、在宇宙观层次上的观点：认为宇宙本身就是一个活着的形体，既包含着千千万万个体的普遍形体。

（1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序结合的整体。

（2）宇宙是有理性的，按照节律作循环运动。

（3）宇宙整体在空间上是有限的，在时间上是有朽的，但火是永恒的、神圣的。（三）斯多亚派的伦理学在斯多亚派看来，伦理学是哲学的核心和目的，自然哲学是基础，逻辑学是手段。对三者的关系进行比喻。

斯多亚派的所有伦理学观点都可以概括为一句话：“按照自然生活”。 1、认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。 2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。 3、认为人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目标。 4、认为不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。（四）斯多亚派的政治学 1、提出“世界城邦”和“世界公民”。 2、认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。三、怀疑派（Skepticism）晚期希腊的怀疑主义哲学一般被认为有三个时期：

1
）早期：


2
）中期：


3
）晚期：
（一）皮罗的怀疑主义（皮罗主义）
皮罗（Pyrrhon、约公元前 365——前 270年）
1、认为任何认识都是不可能的。
2、认为“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。
3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的体现。
（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：
四、新柏拉图主义（Neo-Platonosm）
新柏拉图主义的代表：
普罗提诺的新柏拉图主义的观点：
1、认为世界的本原有三个。
2、认为太一是无所不包的统一性。
3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢”。
4、“流溢”过程：
5、认为人的灵魂可上升或下降。
思考题
1、伊壁鸠鲁对原子论发展的观点。
2、解释斯多亚派的“按照自然生活”



一、基督教的历史（早期）：恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”（一）犹太人和犹太教。 “希伯莱人”、“以色列人”、“犹大人”、“犹太人”、“耶和华”（二）耶稣阶段。 “弥赛亚”（犹太人的救世主）、 “基督”（三）圣保罗（保罗）阶段。（四）基督教的诞生。（五）罗马帝国阶段。二、早期基督教哲学——教父哲学概况（一）教父和教父哲学 1、教父： 2、教父哲学：（二）基督教的主要教条： 1、三位一体说。 2、创世说。 3、原罪说。 4、救赎说。 5、天国报应说。（三）教父哲学对待哲学的两种态度： 1、信仰主义的态度：将信仰与哲学对立。德尔图良代表。 2、理性辩护主义的态度：信仰与哲学可以统一。奥古斯丁代表。三、教父哲学的集大成：奥古斯丁的教父哲学。奥古斯丁（Augustin、354——430年）（一）认为“基督教是真正的哲学”。（二）知识论——关于上帝存在的证明。 1、上帝就是真理自身或上帝是真理的来源。 2、人获得真理是上帝的“光照”。（三）神正论。 1、关于什么是“恶”的问题。 2、意志自由说。 3、原罪和恩典说。（四）基督教的社会历史观：认为真正的历史是“上帝之城”的历史。思考题：解释“教父哲学”。
第八章早期经院哲学
一、什么是“经院哲学”经院哲学由教父哲学发展而成。（一）“经院哲学”含义原义：指在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神学为背景的哲学。它的基本特征是：以“经院”（即教会或修道院办的学校）为生存环境，以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？” “吃人的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉体，还是他人的肉体？”（二）“经院哲学”的发展过程：第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。第二阶段：从十三世纪到十五世纪中叶，是经院哲学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯阿奎那的经院哲学。二、唯名论和唯实论之争唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。（一）争论的焦点是关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。（二）问题的由来来源于 3世纪的新柏拉图主义者波菲利提出认为是最高级的问题的三个问题：
（1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？

（2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？

（3）如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？ 6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。 12世纪时问题成为神学家关注的焦点。（三）唯名论的观点认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。不过有极端的唯名论和温和的唯名论的区分：极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，概念只存在于心灵之中。（四）实在论的观点认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。实在论也有极端派和温和派的区分：极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。（五）争论的哲学意义争论的焦点实际上是希腊哲学中的柏拉图和亚里士多德着重探讨的一般与个别的关系问题，因此，争论就是在特殊情况下的哲学活动，是哲学基本派别斗争的特殊形式。列宁说：“当然，中世纪唯名论者同实在论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处”。（六）争论的社会意义争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。二、坎特伯雷的安瑟尔谟（一）生平活动 Anselm of Canterbury、1033——1109年。早期实在论最著名的代表。（二）关于信仰与理性的关系的观点 1、不否定理性的作用。 2、认为“信仰，然后理解”。（三）关于上帝存在的“本体论证明” 1、“本体论证明”的内容；推理形式： 2、对“本体论证明”的辩护：

（1）高尼罗对安瑟尔谟的证明的反驳：

（2）安瑟尔谟对反驳的辩解：（四）关于同罗色林的争论他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一次交锋。三、罗瑟林（一）生平活动 Roscellinus、约 1050——1125年。极端唯名论的代表。（二）主要思想 1、认为真正的实体只是个别事物。 2、认为共相（一般概念）不表示个别事物之外的实在，如果是实在的话，只是表示声音而已。 3、在逻辑上对“三位一体”教义产生了异议解释。四、阿伯拉尔（一）生平活动 Peturs Abalard、1079——1142年。温和的唯名论的代表。

（二）关于理性与信仰的关系的观点 1、他不是一般地承认理性的作用，而是从更深刻的意义上去认识理性的作用。认为辩证法的首要任务不是证明、解释，而是探索、批判。认为辩证法可以帮助找到产生信仰的不确定性的原因。 2、认为理性与信仰不是对立的，“真理不会反对真理”。（三）“概念论”的唯名论思想 1、对实在论和极端唯名论的批判：对极端实在论和温和实在论关于存在共相实在的观点的分析批判。对罗色林的极端唯名论否定一般概念的意义的观点的分析批判。 2、“概念论”的主要观点：

（1）只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是实体，也不表述个别实体以外的实体。

（2）共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无形的，但心灵中有关于它的印象。

（3）共相表述的事物共同状态在感性事物之中，但共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现为心灵中的一般印象。

（4）个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。思考题 1、解释“经院哲学”。 2、安瑟尔谟关于上帝存在的“本体论的证明”。 3、解释“唯名论”、“实在论”。 4、唯名论和实在论的争论焦点是什么？


第九章经院哲学的亚里士多德主义
托马斯主义一、阿维洛伊主义和拉丁的阿维洛伊主义（一）阿维洛伊主义
13世纪经院哲学在利用希腊哲学方面，经历了一个明显的变化，即以柏拉图哲学为主变为以亚里士多德哲学为主。在促成这个变化中的一个重要因素之一是阿维洛伊主义。阿维洛伊主义是 12世纪在西班牙流行的一种“穆斯林的亚里士多德主义”（“阿拉伯的亚里士多德主义”），也叫“西部的亚里士多德主义”（相对于另一派叫“东部的亚里士多德主义”的穆斯林的亚里士多德主义而言），因其代表人物为阿维洛伊（Averroe）而得名。阿维洛伊主义由于是在阿拉伯人翻译和注释亚里士多德的著作中形成的，所以它主要的还是亚里士多德的思想，其中对经院哲学产生了重要影响的观点有：
（1）认为物质在时间上是无始无终的，但是在空间上是有限的，所谓从“无”中创造出世界的学说，是神学家最荒谬的臆造之一。

（2）“双重真理论”：认为哲学和宗教归根到底导致同一个真理。二者追求真理的形式不同。哲学高于神学。（二）拉丁的阿维洛伊主义

阿维洛伊主义是西欧人重新认识亚里士多德主义的重要途径，拉丁的阿维洛伊主义就是阿维洛伊主义被译成拉丁文的形式进行传播的思想，也叫“世俗的亚里士多德主义”，代表人是巴黎大学的西格尔（Siger of Barbant、1240—1284年）。拉丁的阿维洛伊主义使亚里士多德主义对经院哲学的影响具有了直接的现实性。其对经院哲学产生重要影响的观点主要是以上阿维洛伊主义所主张的观点。二、托马斯主义（一）托马斯（Thomas Aquinas）的生平活动（二）托马斯论哲学和神学的关系 1、认为哲学和神学是两门不同的科学。

（1）认为区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式，同样的对象可以被不同的方式认知而成为不同科学的研究对象。神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门独立的科学。

（2）认为神学虽然也使用演绎推理，但它的演绎前提与哲学的不同，而判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系，因此神学和哲学是不同的科学。

（3）认为“在哲学外，建立一种凭上帝启示的学问，是有益的”。好处是人类的拯救来的更合适、更准确。 2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。

（1）认为神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学”，因此神学高于哲学。

（2）认为人的理性属于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，这种相辅相成的关系使神学需要哲学。认为神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些”。（三）托马斯的“形而上学”托马斯从维护神学的目的出发，在他的“形而上学”中阐述了亚里士多德的“形而上学”的思想。 1、关于“存在”的意义的观点。

（1）认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。

（2）认为存在高于、由于和先于本质。 2、关于“实体”的划分的观点。托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。（四）托马斯对上帝存在的论证相对于安瑟尔谟的关于上帝存在的证明，托马斯的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。 1、从事物的运动或变化方面论证。 2、从动力因的性质来讨论上帝的存在。 3、从可能和必然性来论证上帝的存在。 4、从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。 5、从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。（五）托马斯的认识论感觉论理智论意欲论 1、感觉论托马斯的认识论与他的实体学说是一致的，因此他首先论及以有形事物为对象的认识形式——感觉。

（1）认为感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉。他说：“有感觉才能理解”，“只有当感觉健全、精确时，心灵才能自由驰骋”。因此他认为感觉在一般情况下是不会犯错误的。

（2）认为认识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为外感觉和内感觉两种形式。外感觉是以有形事物为对象的感官活动，根据感官和感觉对象的结合的区分标准，分成看觉、听觉、嗅觉、尝觉、触觉五种，其中触觉是最基本、最一般的外感觉。人的外感觉并不高于动物的外感觉。内感觉以可感形式为对象，它是对外感觉获得的关于事物的印象进行再认识，它能在各种条件下，包括在事物不出现的情况下，从各方面认识事物全部。它包括有通感、辨别、想象、记忆四种形式，其中想象是最重要的内感觉。想象意味着理智潜在地参与了感觉活动，因此想象是思想的初级阶段。人的内感觉超过动物的内感觉。 2、理智论托马斯是把理智活动看作比感觉活动更高级的认识活动来论述的。

（1）认为理智活动以抽象形式为对象，人的灵魂的理智活动也是知识的一个来源。

（2）认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，达到对无形的、普遍的形式的认识。