二、先验哲学（一）认识论——《纯粹理性批判》
1、感性是主体通过感性直观的纯粹形式——时空对感性材料予以综合形成感性直观知识的先天的认识能力。数学知识所以可能就在于时空观念的先天性，但是时空直观形式只适用现象世界，与自在之物无关。 2、知性是主体意识从它自身产生的观念的能力，即认识的主动性。提出知性的十二个范畴，范畴不是来自感性对象，是先天的，自然科学所以可能就在于范畴的先天性，同样范畴只能应用于经验，不反映自在之物。 3、理性是人心中追求绝对的无条件的知识的自然倾向，理性的概念是理念。批判形而上学关于灵魂、上帝、宇宙的种种论证，认为不能用知性范畴去规定自在之物。提出理性的四个“二律背反”包含辩证法成分，但是否认矛盾的客观性，认为矛盾只是主观的幻相。
（二）伦理学——《实践理性批判》认为道德起源于人的善良意志，即道德来于人理性本身。人心中存在着先天的道德法则，叫做“绝对命令”，善恶观念取决这一先天法则，相符的即善，不符的即恶。绝对命令在现实中不能实现。假定上帝的存在。
（三）美学——《判断力批判》审美主体是联系理论主体与实践主体的中介，审美自我是一种“反思的判断力”。分别从质、量、关系等方面揭示美的特质，说美是不凭借概念而普遍令人愉快的。
第二节费希特哲学费希特（Johann gottlieb Fichte 1762——1814）费希特的主观唯心主义哲学，以“自我”为核心，叫做知识学、自我既是理性也是意志，即是认识也是行动，把认识和实践联系起来，知识学提出三个基本原理：1）自我设定自身；2）自我设定非我；3）自我设定非我与自我。费希特企图以自我和非我的同一克服康德的二元论、不可知论，论证思维和存在的同一。
第三节谢林“绝对同一”哲学谢林（Schelling 1775—1854）谢林的客观唯心主义哲学以“绝对同一”为核心，包括自然哲学和先验哲学。前者从自然中引出精神，后者从精神中引出自然。绝对同一是万物的本原，是一种宇宙精神，有一个矛盾发展过程，其辩证法思想为黑格尔创立唯心辩证法体系提供条件。
第四节黑格尔哲学黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770—1831）
一、基本原则：思维与存在的同一性
1、思维指的是存在于人的头脑之外的某种“客观思想”即绝对理念、绝对精神，它是世界的本原，不断发展变化，自身包含否定。 2、思维与存在的同一是指思维是存在的本质，存在符合思维才具有实在性；思维不断在存在中实现自己，使存在同自己符合、思维和存在的同一是一个矛盾发展的过程。主张本体论和认识论的一致，因而其哲学是唯心主义辩证的哲学。二、绝对精神的三个发展阶段
（一）逻辑学，讲绝对理念在自然界和人类社会出现之前的自我发展的情况，表现为它的各个环节“范畴”的向前推演。体现了本体论、辩证法和认识论的一致，提出人类认识的辩证发展过程。（二）自然哲学，讲理念的外在化。包括自然界的三个阶段：机械性、物理性、有机性。（三）精神哲学，研究理念由外在化而返回自身从而认识自己。包括三个部分：主观精神、客观精神、绝对精神。哲学是绝对理念的最高体现和最后完成，哲学的发展史就是理念认识自己的历史。
三、黑格尔的矛盾学说是其辩证法思想的精华所在。区分了抽象的同一和具体的同一，坚持矛盾的客观性和普遍性，坚持事物自己运动的原则，认为矛盾是事物自己运动的泉源思想。
第五节费尔巴哈哲学路德维系·费尔巴哈（Ludwig Feuerbach 1804—1872）
一、批判宗教神学，坚持无神论，指出不是神创造了人而是人创造了神。揭露宗教的认识论根源在于人的类概念，宗教的基
础是人的利己主义本性及依赖感以及宗教的反动的社会作用，宗教批判的局限性在于缺乏阶级观点和实践观点，进步意义在
于间接批判封建专制制度。

二、人本学唯物主义。认为思维和存在统一的基础和主体是人。自然界是非发生的第一性实体，人是自然界的产物，思维是
人脑的属性。认识是对客观世界的反映，包含客观内容。感性和理性是统一的。其局限性表现在：1）形而上学性，；2）直观
性；3）历史观是唯心论。

三、撇开人的社会性、历史性。认为人的本质是利己主义和爱，从抽象的人的本质引出道德基本原则，合理地节制自己和对
人以爱。把爱神秘化，呼吁建立爱的宗教。

阅读书目：
《西方哲学原著选读》（下卷）237—502页。
恩格斯：《费尔巴哈与德古典哲学的终结》

思考题：
1、康德的先验认识论。
2、费希特的知识学。
3、谢林的自然哲学。
4、黑格尔思维和存在同一性学说。
5、费尔巴哈关于人的本质的学说。