（1）按观念的内容即比较观念与观念是否符合来分，知识有四类，不过这里的知识没有关于外物的知识：关于观念同异的知识。关于观念关联的知识。关于观念并存的知识。

（2）按我们对观念之间是否符合的知觉的明白程度，知识有三类：第一，直觉知识：指“心灵直接从两个观念本身，不必插入任何别的观念，就能知觉到两者的符合与不符合”。它有最大的可靠性和明确性。第二，证明知识：指“不得不凭着插入另一些观念”，来知觉两者是否符合。它不如直觉知识那样明白，但也是确定、可靠的。第三，感性知识：是对观念与产生它的外物是否符合的知觉，这种知觉必须通过感觉经验才能达到。它没有上述两种知识的确定性，有一定的确定性。 3、认为直觉知识和证明知识是词语的知识，感觉知识是实在知识，两者使用的方法不同。 4、认为我们的一切知识都建立在观念的基础上，知识不能超出我们所具有的观念范围。超出范围的一切判断都是理论上的假设。（七）洛克的社会契约论洛克的社会契约论是他的民主政治理论的基础，它与霍布斯的社会契约论的不同特点是： 1、认为人的自然状态不是战争状态，而是和平的、自由的状态，人们在自然状态中平等德享有自然权利。 2、认为在人们享有的各项自然权利中，财产权最为重要。 3、认为由于财产权的冲突，人们的财产权得不到保证，甚至生命权也会受到威胁。订立社会契约是人们为避免冲突的严重后果的手段。 4、认为人们在订立社会契约时只放弃对财产权的判决和执行的权利，把这一权利转让给代理人，之外的一切权利是不可转让的。 5、认为接受大家转让权利的公共代理人也受契约的限制，人民有推翻暴君的权利。 6、认为国家里的立法权、行政权和联盟权应分开，属于不同的权力主体。立法权是高于一切的权利。二、贝克莱的哲学（一）贝克莱的生平活动

（二）贝克莱的基本哲学命题——“存在就是被感知”贝克莱的哲学是从洛克的经验论出发的，也就是说洛克的经验论是贝克莱哲学的逻辑起点，但他的理论归宿却是不同于洛克的。他抽调了洛克哲学中作为经验的依托和来源的客观存在的物的成分，变经验论为完全主观唯心主义的经验论。这集中体现在他提出的“存在就是被感知”的哲学命题上。 1、他认为从洛克主张的人类的知识对象是观念的观点出发，必然得到的结论只能是：我们所知道的只是观念，而不是观念之外的事物。 2、他认为如果说可感事物可以在不被感知的情况下存在，那是不合逻辑的。 3、他认为既然一个可感事物只能存在于观念之中，那么它的存在是因为我们感知了它。也就是说，在他看来，“存在”的意义限定于认识对象，然后用“被感知”来解释认识对象。即“存在就是被感知。”贝克莱显然地把观念与观念的基础两者的关系颠倒过来了。（二）贝克莱对“物质”实体的批判贝克莱为服从他的“存在就是被感知”的基本观点，必然要否定“物质”实体的存在，即否定客观存在的物质。另外，他对 “物质”实体进行批判，也是为了反对无神论，为宗教信仰辩护。他认为承认物质存在的唯物主义是无神论的基础，要排除无神论，首先得否定唯物主义，否定作为唯物主义的基础的“物质”概念。贝克莱对“物质”实体的批判的种种结论也是从洛克经验论中引发的。 1、认为“观念只能与观念相似”，因此洛克讲观念的感觉形式有与外物的相似性是不恰当的，由此而肯定外物的存在是不可能的。也就是说他否定观念是对外物的摹写和反映。 2、认为洛克区分第一性的质的观念与第二性的质的观念是不合逻辑的，不仅第二性的质是主观的，而且第一性的质的观念也是主观的，第一性的质也是只存在于心灵之中。理由是：

（1）事物的性质是不可分割的。

（2）第一性的质也是相对的。 3、认为洛克为了各种可感性质能有一个不可感的支撑点而假设实体存在，是传统的“抽象观念说”在作崇。 4、认为洛克在他的双重经验说中设定经验的外在的原因是不充分的，只有心灵一个来源就足够了。总起来讲，贝克莱认为物质实体既没有自身存在的理由，也没有成为观念原因的理由，“物质就是虚无”。贝克莱对物质实体的批判向我们展示了如何从一个已有的理论中发现其自身的矛盾，如何去克服矛盾，然后将其发展，形成自己的理论的思想创新过程的形式。他的批判囿于经验的范围内是逻辑的必然。建立在经验论基础上的唯物论的弱点暴露无遗。（三）贝克莱的视觉理论贝克莱还通过对物体的“广延”属性的批判来反对唯物主义，其批判的基础是他建立起来的视觉理论。 1、他认为视觉与触觉的对象是不同的。视觉的对象是光和颜色。触觉的对象是广延。 2、他认为感觉是复合的，视觉和触觉又是交织在一起的，视觉的“图像”（光和颜色的混合）包含了对触觉对象的判断，触觉的“印迹”（广延的观念）存在视觉对象的提示。 3、认为由于图像的提示作用，久而久之视觉中就形成了对广延的的联想，这种关于广延的观念则依赖于心灵的的想象。 4、认为建立我们的图像与印迹的联系的“自然作者”是上帝。贝克莱显然反对绝对的空间观，是主观主义的空间观。（四）贝克莱论精神实体的存在贝克莱以经验论的原则把物质实体看作是没有必要的假设，但是他并没有在他的哲学中把这个原则贯穿始终，在讨论是否有精神实体存在的问题上，他突破了经验的限制，肯定了精神实体的存在。看来他只要为了符合宗教信仰的需要，可以不管自己的理论是否能自圆其说，采用不同的建立标准的。他既然可以说物质是一个假定，那么他的精神实体又何尝不是一个假定。贝克莱把精神实体分为无限的精神实体和有限的精神实体两种，它们分别是上帝和个别的心灵（“自我”）。


的论证在存体实灵关于心莱克贝、1
（1）认为感觉要有主体，因此心灵是存在的。

（2）认为观念的产生不能以另一个观念为原因，因此要在观念之外有能动的心灵实体存在作为观念的原因。

（3）认为感觉总是个人的活动，而观念的存在是持久的、连续的，因此在我的“自我”之外还有其他人的“自我”存在。

2、贝克莱关于上帝存在的论证

（1）认为世界上事物的多样性、连续性和永恒性证明了上帝的存在。

（2）认为人的观念的真假的差别证明了它们有一个外因，产生一切真实观念的外在的精神实体就是上帝。

（3）认为我们关于秩序和规律的观念不可能是个别心灵产生的结果，它们只能出自于上帝。三、休谟的哲学（一）休谟的生平活动（二）休谟的认识论休谟的哲学与贝克莱哲学一样，也是以洛克哲学为逻辑起点的，但他的理论归宿与贝克莱的不同，他从经验出发，始终贯穿经验论原则，走向了怀疑论和不可知论。 1、论印象与观念的区分 2、论观念关系的知识与事实的知识 3、论实体存在的不可知 4、论因果关系 1、论印象与观念的区分休谟把洛克的经验对象“观念”改称为“知觉”，通过对知觉的分析论述了经验论的原则。

（1）认为根据知觉呈现出的性质不同，被知觉的对象可分为两类：印象：印象分两种，感觉印象和反省印象，其中感觉印象是原初的，来自不可知的原因。反省印象是直接从感觉印象得来的，或通过插入的观念，间接从感觉中得来的。观念：观念是对印象的“忠实摹写”，是“我们的感觉、情感和情绪在思维的推理中的微弱的影象”。

（2）认为印象和观念的区别是当下知觉和思维（包括想象、回忆）的差别，心灵对它们的知觉的强烈程度是不相同的。

（3）认为一切认识归根结底都来源于感觉印象，但感觉的来源是不能认识的。因此知识是被限制的。 2、论观念关系的知识与事实的知识同洛克一样，休谟也认为知识是关于观念（知觉）之间关系的知识，并且对知识作了区分。

（1）认为观念之间的关系分为两类：一类取决于观念自身，另一类则不经过观念而变化。

（2）认为知识相应也分为两类：关于观念关系的知识：是单凭思想就可以推理出的知识。关于事实的知识：是人们需要观念以外的经验做出判断，加以检验的知识。

（3）认为关于观念关系知识的命题是分析命题，分析命题是必然真理；关于事实知识的命题是综合命题，综合命题是偶然真理，但它可以扩大我们经验的范围。

（4）认为除了以上两类知识，没有任何知识。 3、论实体存在的不可知休谟从彻底的经验原则出发，否定了任何实体的存在，不过他是以不作判断的态度来处理的。

（1）认为物质实体不可知的。

（2）认为心灵实体是不可知的。 4、论因果关系休谟的经验主义和不可之论在他对因果关系的研究上得到最全面的体现，对因果关系的重视，与他认为“一切关于事实的推理，似乎都建立在因果关系上面”的认识有关。

（1）认为因果观念是这样建立的：我们知觉两个观念在空间相继出现，如果这两个观念重复出现，那么我们就会把先发生的观念称为原因，把后出现的称为结果。

（2）认为因果关系是这样形成的：因果观念久而久之会使我们形成这样的习惯：每当看到一个观念时便联想到另一个。这种在经验的基础上，经过联想而形成的恒常的联贯关系，就是我们通常所称的因果关系。

（3）认为因果关系的基础无论在证明知识的范围内，还是在经验知识的范围内，都不能得到解释，即是不可知的。（三）休谟的伦理学休谟的伦理观是情感主义的，并带有一定的功利主义倾向。


第十六章法国启蒙哲学（就到这里，没有德国哲学部分）
一、法国启蒙运动的特点法国启蒙运动是 18世纪在欧洲兴起的启蒙运动的组成部分，但它是最为彻底和影响最大的，最具代表性。它不仅在当时影响巨大，而且在后来的世纪里影响深远。它的特点有： 1、它是一场思想解放运动，历史进步的运动。法国启蒙思想主要代表了新兴的法国资产阶级的利益要求和愿望，是先进阶级的思想和意识的集中反映，也是对本身就具有直接进步性的自然科学的概括反映。 2、它把理性作为批判的工具和武器，把理性作为至高无上的评判标准。“理性”是启蒙运动的一面旗帜。恩格斯说：“他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维的悟性成了衡量一切的唯一尺度。” 3、它的哲学基础主要是唯物主义的。法国启蒙思想一开始就承认自然的独立性，具有唯物主义的倾向，发展到最后以“百科全书派”为代表，在哲学上完全是唯物主义的（至少在自然观上是彻底的唯物主义）。唯物主义也因此典型地表现了它在近代的最高形态——机械唯物主义。 4、它具有鲜明的战斗性，为法国大革命作了充分的舆论准备。法国启蒙运动始终有两个主要的明确的现实目的：
（1）反对法国专制的政治制度，主张建立充分展示理性的“自由”、“平等”、“博爱”的社会制度。

（2）反对和否定天主教和宗教神学，甚至否定一切宗教，主张无神论。因此每一个启蒙思想家都是一名战士。恩格斯说，启蒙学者“本身都是非常革命的”。后来，“学者＋斗士”形成为法国许多思想家的人格特征。二、早期启蒙主义者的思想一般认为法国启蒙思想家可根据他们的思想特征划分为相对集中的四类：一是早期的以“自然神论”为特征、对宗教持较温和的批判态度的启蒙主义者。二是后期的以唯物主义和无神论为特征的、对宗教持激进的批判态度的“百科全书派”。三是代表来自下层劳动群众的先进意识的、以空想共产主义思想为特征的、对私有财产制度持否定态度的启蒙主义者。四是作为特例的卢梭。早期启蒙主义者主要有贝尔、孟德斯鸠、伏尔泰、孔狄亚克等。下面对他们各自主要的思想观点作介绍。（一）皮埃尔贝尔的怀疑论贝尔：Pierre Bayle、1647年—1706年。著《历史的和批判的辞典》。马克思和恩格斯说他是“使十七世纪的形而上学和一切形而上学在理论上威信扫地的人”。贝尔的思想特点是怀疑论的，即以怀疑论作为理性批判的武器，针对宗教神学，指出一切神学问题和争论都是混乱、无意义的。重要的是他通过怀疑论而得出的两个结论观点： 1、认为理性和信仰应分开，信仰和理性为“双重真理”。 2、认为道德与宗教也应分开。他认为道德的基础不完全是信仰，理性对实际环境和行动后果的算计也可使人趋善避恶。认为中国就是一个由无神论者组成的社会。贝尔的观点对于当时来讲当然是惊世骇俗的。（二）孟德斯鸠的法哲学孟德斯鸠：Montesquieu、1689年—1755年。著《论法的精神》等。孟德斯鸠的法哲学是为了探索法律的形成原因，他把这些原因统称为法的精神。主要观点有： 1、他受当时已有的“自然法”的观念的影响，认为法是“由万物的本性派生出来的必然关系”，一切实体都有“法”，连神也不例外。 2、认为人类社会的成文法要以人类的自然法为基础，人的自然法与人的本性和生活条件是相吻合的。

3、认为成文法要符合建立政府的“本性和原则”，尤其要适应一国的自然状况，因为地理环境决定着民族性格和社会制度。 4、认为在不同的条件下，自然法派生出三种政体：共和制、君主制和独裁专制。（三）伏尔泰的理神论 1、他受牛顿的自然观的影响，推导上帝存在是必然的。宇宙需要一个最初的推动者；有限的物质的运动和引力需要上帝给与；思维需要上帝置入到物质中。 2、认为上帝仅仅作为宇宙的第一推动者和自然规律的制定者而存在，他在创世后便不再干预宇宙了。上帝犹如一位建筑师。 3、认为上帝的存在对道德世界也是必要的。他说：“即便上帝不存在，也要创造一个。”（四）孔狄亚克的感觉主义孔狄亚克：Etienne Condillac、1715年—1780年。著《人类知识起源论》、《感觉论》、《体系论》等。孔狄亚克的哲学也是自然神论，但是他的理论的特点是对洛克的经验论的宣传和感觉主义的解释。 1、他同意洛克认为认识起源与经验的基本观点，但是不同意洛克的“双重经验说”，认为经验只有一个来源，那就是对外物的感觉。认为反省不是独立的来源，是在感觉基础上进行的。 2、他贯彻机械唯物主义的原则，一反认识论中的视觉中心主义，提出了触觉中心主义。认为惟有触觉才能以身体来认识外部的形体。三、卢梭的思想（一）卢梭论自然状态卢梭也在人类社会以前划出一个“自然状态”，他的所谓“自然状态”的特点： 1、认为自然状态指没有人际交往、语言、家庭、住所、技能的人类最初状态。自然状态的人的全部欲望是肉体需要，没有理性和观念，具有自我保存和怜悯情感等善良的本能，以及区别于其他生物的“自我完善化”的能力。 2、认为自然状态的人还享有天赋的自然权利，就是自由和平等。认为人对自然有服从或反对的自由，并意识到这种自由。卢梭名言：“每个人都生而自由、平等。”（二）卢梭论社会的不平等与平等首先，卢梭认为人类由自然状态过渡到社会状态，是从天然平等向社会不平等的过渡。关于人类的这个第一个过渡，他主要的观点有： 1、他虽然认为不平等的产生根源于人性的自然原因，但是另一方面他也认为，生产和生产技术发展（特别是金属冶炼术和农业这两种技术）的一个重要的结果，就是导致私有制和社会不平等的产生。 2、他认为私有制的出现有许多偶然因素，但它的产生却是必然的。 3、他认为人类社会不平等的发展经历了三个阶段：

（1）第一阶段：法律和私有财产权的确定。

（2）第二阶段：官职的设置，通过契约建立国家政权。

（3）第三阶段：合法的权力变为专制，富人和穷人、强者和弱者、主人和奴隶的不平等发展到极点。在卢梭看来，人类的第一个过渡既是进步，也是退步。因此人类社会的不平等发展到极点必然物极必反，暴君要被暴力所推翻，社会开始新的平等。卢梭认为人类新的发展阶段是从社会不平等向社会平等的过渡。关于这个第二个过渡，他认为是通过社会契约建立起来的重新使人获得自由和平等的社会。在这里卢梭形成了自己的新的社会契约论，他的主要观点有： 1、认为第二次社会契约与第一次社会契约不同。它是在平等的条件下制定的，是真正意义上的社会契约。 2、认为这次的社会契约进行的权利转让是一切人把一切权利转让给一切人，这种转让对所有人都是平等的，每个人的自由权不会因转让而被剥夺。 3、认为社会契约所产生的结果既不是霍布斯说所的有绝对权力的“利维坦”，也不是洛克所说的只有有限权力的政府，而是集强制的权力和自由的权力于一身的“公意”。卢梭的“公意”概念有两方面的性质：

（1）它是一个抽象概念，而不是集合概念。指全体订约人的公共人格，是他们的人身和意志的“道义共同体”。

（2）它是一个辩证的概念。它是包含着抽象和具体、一般和个别、自由和服从的辩证统一的概念。卢梭的社会不平等与平等论具有为革命辩护和倡导人民主权的民主制度的实践意义。（三）卢梭的良心论卢梭是性善论者，良心不仅是道德的原则，而且也是知识的原则。他的良心论的主要观点有： 1、认为良心是天赋的自然情感。 2、认为良心在知识和理智活动领域起着判别真假是非的规范作用。四、“百科全书派”的思想（一）“百科全书派”的含义和代表 1、“百科全书派”的含义 1751年狄德罗和达朗贝尔开始组织编辑《科学、艺术和工艺百科全书》（简称“百科全书”），1771年完成全书，共三十五卷。因此“百科全书派”在一般的意义上指“百科全书”的编撰人员群体。 “百科全书派”的特别含义指法国启蒙时期的一批唯物主义的、战斗的无神论者。这也是我们在此使用的含义。 2、“百科全书派”的主要代表

（1）拉美特利：Julien La Mettrie，1709年—1751年，著《人是机器》（1747年）、《人是植物》（1748年）、《各派体系的提要》（1750年）等。著名观点：“人是机器”。

（2）狄德罗：Denis Diderot，1713年—1784年，著《供明眼人参考的论盲人的信》（1749年）、《对自然的解释》（1753年）、《达朗贝和狄德罗的谈话》（1769年）、《关于物质和运动的原理》（1770年）等。恩格斯评价他：“如果说，有谁为了‘对真理和正义的热诚’（就这句话的正面的意义说）而献出了整个生命，那么，例如狄德罗就是这样的人。”

（3）爱尔维修：Claude Helvetius，1715年—1771年，著《论精神》（1758年）、《论人》（1773年）。


的体自然《）、年1768（》瘟疫的圣神《）、年1761（》教督基的了穿揭《著，年1789—年1723，Paul Holbach：巴赫尔霍）4（
系》（1770年）、《健全的思想》（1772年）、《社会体系》（1773年）等。他的战友称他是“上帝的个人的仇敌”。（二）“百科全书派”的自然观 “百科全书派”的自然观和物质概念，比起十七世纪的唯物主义来有了重大的进步，克服了一切神学的不彻底性而达到了彻底的唯物主义的水平。主要表现在： 1、坚持了世界的物质的统一性的思想，力图克服以往唯物主义者的物质概念的狭隘性，而给它一个更概括的哲学上的定义。拉美特利说：“在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。”爱尔维修说：“物质这个名词只能了解为那些为一切形体所固有的特性的集合。” 2、都一致肯定物质是能够自己运动的，物质和运动不可分。霍尔巴赫说：“物质是凭着自己固有的力而活动，并不需要任何外在的冲击使它运动的。” 3、都肯定物质本身就具有感受性即感觉能力，从而肯定了意识或心灵只是物质的一种属性或功能。狄德罗把“感受性”看作物质的一种普遍的基本性质。 4、狄德罗等肯定物质本身客观地存在着各种性质或特性，或肯定物质是“异质”的，即存在着多种多样的客观性质。狄德罗的“物质异质说”。 5、强调宇宙间的万物都处在普遍的、必然的因果联系中。（三）“百科全书派”的认识论总的说来，“百科全书派”在认识论上继承了洛克的唯物主义经验论，克服了他的一些唯心主义因素而发展成为较彻底的唯物主义反映论。他们的观点的特点有： 1、他们肯定认识起源于感觉经验，但是不同的是，他们把感觉看作一切知识的唯一来源，克服了洛克把感觉和“反省”都当作观念来源的二重经验论的缺陷，而达到了较彻底的反映论的水平。 2、他们也一样反对唯心主义的唯理论和唯心主义先验论，特别是反对笛卡儿等人所宣扬的那种“天赋观念”的学说。 3、他们站在经验论的立场上反对唯理论，同时在一定程度上力图把经验和理性结合起来。 4、他们坚持了唯物主义的反映论，同贝克莱的主观唯心主义进行了不调和的斗争。 “百科全书派”在认识论上的缺陷是，他们的反映论是一种消极被动的反映论，没有正确认识社会实践对人类认识的决定性作用，没有正确认识主观能动作用，没有正确认识感性认识与理性认识的辩证关系，也没有把正确认识看作是一个深化的过程，而是一种“一次反映论”。（四）“百科全书派”的无神论和反宗教思想 “百科全书派”的无神论的反宗教思想更公开、更鲜明、更彻底、更坚决。具体的方面有： 1、他们驳斥了一切宗教赖以建立的基本原理。 2、他们对特别为基督教所信奉的一些基本教义和信条，都进行了批判和嘲笑。 3、他们不只限于对宗教的教义和神学理论的荒谬性作理论上的揭露和批判，而是对教会及僧侣在实践上对人民残酷的剥削和压迫，罪恶的欺诈和愚弄，对社会国家造成的祸害，以及僧侣阶级本身的反动腐朽都进行了多方面的揭露和批判、嘲骂和痛斥。（五）“百科全书派”的社会历史观和政治、伦理观点 1、社会历史观
（1）“百科全书派”的社会历史观的理论基础是他们的人性论。他们把人只看作一个自然的存在物，即肉体的人，因此每个人的自然本性都是一样的，而人的共同本性就是追求肉体的快乐和逃避肉体的痛苦，即“自爱”和“自保”

（2）认为人也受环境的影响而千差万别，因此“人是环境的产物”。他们的“环境”指社会环境而不是自然环境，而社会环境又是指政治法律制度，而不是生产方式或经济基础。爱尔维修就说：“人是教育的产物”。

（3）当人们问到政治法律制度的好坏又是如何造成的时，他们认为“意见支配世界”。爱尔维修就认为，政治制度的好坏，取决于立法者的意见。他们的历史观陷入了自相矛盾的境地。 2、政治观点

（1）认为私有财产和自由是人的不可剥夺、不可转让的“自然权力”，订立“社会契约”成立国家的目的是为了保障这些权利。

（2）认为人是生来平等的。

（3）反对君主专制。 3、伦理观点他们的道德伦理观是功利主义的道德伦理观。

（1）认为适合于人的道德学应当建立在人性上，道德行为是适合人性的行为。

（2）认为为了个人的利益，应该把个人的利益和别人或公众的利益结合起来。 “百科全书派”有关社会领域的理论基本是历史唯心主义的。


第十七章 18世纪末至 19世纪初的德国古典哲学
第一节康德哲学
伊曼努尔·康德（ Immanuel Kant ， 1724年 4月 22日— 1804年 2月 12日），启蒙运动时期最重要的思想家之一，
德国古典哲学创始人。
一、自然辩证法的真理观
批判宇宙不变论，提出潮汐摩擦假说和原始星云假说，打破形而上学僵化的自然观，为自然辩证法的真理观发展开拓了道路。
“人为自然界立法”
康德所说的自然界不是我们通常所说的自在的、外部的自然界，而是“自在之物”作用于我们的感官，在我们心灵中所引起的知觉和表象。康德所说的“自然规律”则是这些知觉和表象在我们知性的意识中相互联结的形式。联结知觉和表象的形式不是来自于经验，而是来自于人的理智。因此自然界的法则和规律不是自在之物自身的规律，而是我们先天就有的形式与经验的综合。他认为自然界的法则即自然规律是由人确立的，没有这些思维形式就没有自然界的法则。这就否认了自然界本身的客观规律。