（4）认为神是具有完全理智的形体，“有智谋的火”；人介于神和动物之间，人与神奉献理智，与动物分享灵魂。
    3、在宇宙观层次上的观点：
    认为宇宙本身就是一个活着的形体，既包含着千千万万个体的普遍形体。
    （1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序结合的整体。
    （2）宇宙是有理性的，按照节律作循环运动。
    （3）宇宙整体在空间上是有限的，在时间上是有朽的，但火是永恒的、神圣的。
    （三）斯多亚派的伦理学
    在斯多亚派看来，伦理学是哲学的核心和目的，自然哲学是基础，逻辑学是手段。对三者的关系进行比喻。
    斯多亚派的所有伦理学观点都可以概括为一句话：“按照自然生活”。
    1、认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。
    2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。3、认为人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目标。
    4、认为不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。
    （四）斯多亚派的政治学
    1、提出“世界城邦”和“世界公民”。
    2、认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。
    三、怀疑派（Skepticism）
    晚期希腊的怀疑主义哲学一般被认为有三个时期：
    1）早期：
    2）中期：
    3）晚期：
    （一）皮罗的怀疑主义（皮罗主义）
    皮罗（Pyrrhon、约公元前365——前270年）
    1、认为任何认识都是不可能的。
    2、认为“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。
    3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的体现。
    （二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：
    四、新柏拉图主义（Neo-Platonosm）
    新柏拉图主义的代表：
    普罗提诺的新柏拉图主义的观点：
    1、认为世界的本原有三个。
    2、认为太一是无所不包的统一性。
    3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢”。
    4、“流溢”过程：
    5、认为人的灵魂可上升或下降。
    思考题
    1、伊壁鸠鲁对原子论发展的观点。
    2、解释斯多亚派的“按照自然生活”
    一、基督教的历史（早期）：
    恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”
    （一）犹太人和犹太教。
    “希伯莱人”、“以色列人”、“犹大人”、“犹太人”、“耶和华”
    （二）耶稣阶段。
    “弥赛亚”（犹太人的救世主）、“基督”
    （三）圣保罗（保罗）阶段。
    （四）基督教的诞生。
    （五）罗马帝国阶段。
    二、早期基督教哲学——教父哲学概况
    （一）教父和教父哲学
    1、教父：
    2、教父哲学：
    （二）基督教的主要教条：
    1、三位一体说。
    2、创世说。
    3、原罪说。
    4、救赎说。
    5、天国报应说。
    （三）教父哲学对待哲学的两种态度：
    1、信仰主义的态度：将信仰与哲学对立。德尔图良代表。
    2、理性辩护主义的态度：信仰与哲学可以统一。奥古斯丁代表。
    三、教父哲学的集大成：奥古斯丁的教父哲学。
    奥古斯丁（Augustin、354——430年）
    （一）认为“基督教是真正的哲学”。
    （二）知识论——关于上帝存在的证明。
    1、上帝就是真理自身或上帝是真理的来源。
    2、人获得真理是上帝的“光照”。
    （三）神正论。
    1、关于什么是“恶”的问题。
    2、意志自由说。
    3、原罪和恩典说。
    （四）基督教的社会历史观：
    认为真正的历史是“上帝之城”的历史。
    思 考 题：解释“教父哲学”。
    第八章 早期经院哲学
    一、什么是“经院哲学”
    经院哲学由教父哲学发展而成。
    （一）“经院哲学”含义
    原义：指在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神学为背景的哲学。它的基本特征是：以“经院”（即教会或修道院办的学校）为生存环境，以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。
    延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉体，还是他人的肉体？”
    （二）“经院哲学”的发展过程：
    第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。
    第二阶段：从十三世纪到十五世纪中叶，是经院哲学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯 ? 阿奎那的经院哲学。
    二、唯名论和唯实论之争
    唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。
    （一）争论的焦点
    是关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。
    （二）问题的由来
    来源于3世纪的新柏拉图主义者波菲利提出认为是最高级的问题的三个问题：
    （1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？
    （2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？
    （3）如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？
    6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。
    12世纪时问题成为神学家关注的焦点。
    （三）唯名论的观点
    认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。
    不过有极端的唯名论和温和的唯名论的区分：
    极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。
    温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，概念只存在于心灵之中。
    （四）实在论的观点
    认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。
    实在论也有极端派和温和派的区分：
    极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。
    温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。
    （五）争论的哲学意义
    争论的焦点实际上是希腊哲学中的柏拉图和亚里士多德着重探讨的一般与个别的关系问题，因此，争论就是在特殊情况下的哲学活动，是哲学基本派别斗争的特殊形式。列宁说：“当然，中世纪唯名论者同实在论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处”。
    （六）争论的社会意义
    争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。
    二、坎特伯雷的安瑟尔谟
    （一）生平活动
    Anselm of Canterbury、1033——1109年。早期实在论最著名的代表。
    （二）关于信仰与理性的关系的观点
    1、不否定理性的作用。
    2、认为“信仰，然后理解”。
    （三）关于上帝存在的“本体论证明”
    1、“本体论证明”的内容；
    推理形式：
    2、对“本体论证明”的辩护：
    （1）高尼罗对安瑟尔谟的证明的反驳：
    （2）安瑟尔谟对反驳的辩解：
    （四）关于同罗色林的争论
    他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一次交锋。
    三、罗瑟林
    （一）生平活动
    Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名论的代表。
    （二）主要思想
    1、认为真正的实体只是个别事物。
    2、认为共相（一般概念）不表示个别事物之外的实在，如果是实在的话，只是表示声音而已。
    3、在逻辑上对“三位一体”教义产生了异议解释。
    四、阿伯拉尔
    （一）生平活动
    Peturs Abalard、1079——1142年。温和的唯名论的代表。
    （二）关于理性与信仰的关系的观点
    1、他不是一般地承认理性的作用，而是从更深刻的意义上去认识理性的作用。
    认为辩证法的首要任务不是证明、解释，而是探索、批判。
    认为辩证法可以帮助找到产生信仰的不确定性的原因。
    2、认为理性与信仰不是对立的，“真理不会反对真理”。
    （三）“概念论”的唯名论思想
    1、对实在论和极端唯名论的批判：
    对极端实在论和温和实在论关于存在共相实在的观点的分析批判。
    对罗色林的极端唯名论否定一般概念的意义的观点的分析批判。
    2、“概念论”的主要观点：
    （1）只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是实体，也不表述个别实体以外的实体。
    （2）共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无形的，但心灵中有关于它的印象。
    （3）共相表述的事物共同状态在感性事物之中，但共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现为心灵中的一般印象。
    （4）个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。
    思考题
    1、解释“经院哲学”。
    2、安瑟尔谟关于上帝存在的“本体论的证明”。
    3、解释“唯名论”、“实在论”。
    4、唯名论和实在论的争论焦点是什么？
    第九章 经院哲学的亚里士多德主义
    托马斯主义
    一、阿维洛伊主义和拉丁的阿维洛伊主义
    （一）阿维洛伊主义
    13世纪经院哲学在利用希腊哲学方面，经历了一个明显的变化，即以柏拉图哲学为主变为以亚里士多德哲学为主。在促成这个变化中的一个重要因素之一是阿维洛伊主义。
    阿维洛伊主义是12世纪在西班牙流行的一种“穆斯林的亚里士多德主义”（“阿拉伯的亚里士多德主义”），也叫“西部的亚里士多德主义”（相对于另一派叫“东部的亚里士多德主义”的穆斯林的亚里士多德主义而言），因其代表人物为阿维洛伊（Averroe）而得名。
    阿维洛伊主义由于是在阿拉伯人翻译和注释亚里士多德的著作中形成的，所以它主要的还是亚里士多德的思想，其中对经院哲学产生了重要影响的观点有：
    （1）认为物质在时间上是无始无终的，但是在空间上是有限的，所谓从“无”中创造出世界的学说，是神学家最荒谬的臆造之一。
    （2）“双重真理论”：认为哲学和宗教归根到底导致同一个真理。二者追求真理的形式不同。哲学高于神学。
    （二）拉丁的阿维洛伊主义
    阿维洛伊主义是西欧人重新认识亚里士多德主义的重要途径，拉丁的阿维洛伊主义就是阿维洛伊主义被译成拉丁文的形式进行传播的思想，也叫“世俗的亚里士多德主义”，代表人是巴黎大学的西格尔（Siger of Barbant、1240—1284年）。
    拉丁的阿维洛伊主义使亚里士多德主义对经院哲学的影响具有了直接的现实性。其对经院哲学产生重要影响的观点主要是以上阿维洛伊主义所主张的观点。
    二、托马斯主义
    （一）托马斯（Thomas Aquinas）的生平活动
    （二）托马斯论哲学和神学的关系
    1、认为哲学和神学是两门不同的科学。
    （1）认为区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式，同样的对象可以被不同的方式认知而成为不同科学的研究对象。神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门独立的科学。
    （2）认为神学虽然也使用演绎推理，但它的演绎前提与哲学的不同，而判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系，因此神学和哲学是不同的科学。
    （3）认为“在哲学外，建立一种凭上帝启示的学问，是有益的”。好处是人类的拯救来的更合适、更准确。
    2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。
    （1）认为神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学”，因此神学高于哲学。
    （2）认为人的理性属于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，这种相辅相成的关系使神学需要哲学。认为神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些”。
    （三）托马斯的“形而上学”
    托马斯从维护神学的目的出发，在他的“形而上学”中阐述了亚里士多德的“形而上学”的思想。
    1、关于“存在”的意义的观点。
    （1）认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。
    （2）认为存在高于、由于和先于本质。
    2、关于“实体”的划分的观点。
    托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。
    （四）托马斯对上帝存在的论证
    相对于安瑟尔谟的关于上帝存在的证明，托马斯的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。
    1、从事物的运动或变化方面论证。
    2、从动力因的性质来讨论上帝的存在。
    3、从可能和必然性来论证上帝的存在。
    4、从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。
    5、从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。
    （五）托马斯的认识论
    感觉论
    理智论
    意欲论
    1、感觉论
    托马斯的认识论与他的实体学说是一致的，因此他首先论及以有形事物为对象的认识形式——感觉。
    （1）认为感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉。
    他说：“有感觉才能理解”，“只有当感觉健全、精确时，心灵才能自由驰骋”。因此他认为感觉在一般情况下是不会犯错误的。
    （2）认为认识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为外感觉和内感觉两种形式。
    外感觉是以有形事物为对象的感官活动，根据感官和感觉对象的结合的区分标准，分成看觉、听觉、嗅觉、尝觉、触觉五种，其中触觉是最基本、最一般的外感觉。人的外感觉并不高于动物的外感觉。
    内感觉以可感形式为对象，它是对外感觉获得的关于事物的印象进行再认识，它能在各种条件下，包括在事物不出现的情况下，从各方面认识事物全部。它包括有通感、辨别、想象、记忆四种形式，其中想象是最重要的内感觉。想象意味着理智潜在地参与了感觉活动，因此想象是思想的初级阶段。人的内感觉超过动物的内感觉。
    2、理智论
    托马斯是把理智活动看作比感觉活动更高级的认识活动来论述的。
    （1）认为理智活动以抽象形式为对象，人的灵魂的理智活动也是知识的一个来源。
    （2）认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，达到对无形的、普遍的形式的认识。
    （3）认为人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的独立概念或名称，另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在，是普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。
    3、意欲论
    （1）认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物，外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲也就是人的行为。
    （2）认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它们的差别就如感觉与理智、动物与人的差别一样。
    感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲；理性意欲则是意志。很显然他认为意志要比感性意欲高级。
    （3）认为人的行为分为“人性行为”和“人的行为”。
    人性行为是完全由理性意欲支配的行为，它出自人所特有的属性，是理智与意志相统一的行为；人的行为则是由理性意欲与动物意欲共同支配的行为，它出自人的本质。
    （六）托马斯的伦理学
    托马斯的伦理学是亚里士多德的伦理学加神学的结果。
    （1）认为道德活动的终极目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的关系是共有的善和最高的善的关系。
    （2）认为德性分为基本德性和神学德性。
    基本德性是以理性为标准的意志的习惯，有谨慎、正义、节制和坚韧四种；神学德性是意志遵循上帝启示和使徒教导而培养出的好习惯，包括有信、望和爱。
    （3）认为“自然律”即关于人的本性的规律是上帝制定的永恒律，并铭刻在人的心灵中，表现为人的自然禀赋和倾向。
    “自然律”内容为：趋善避恶以保全生命，通过夫妻关系来繁衍后代，在和平的环境里探索真理，服从法律以保持社会秩序。
    （七）托马斯的政治学
    托马斯的政治学具有明显的宗教目的。
    （1）同意亚里士多德的“人是社会的动物”的观点，因此认为社会和国家是自然的，国家是为了公共的善而建立的。
    （2）认为教会追求超自然的善高于国家谋求的公共的善，因此教会高于国家。
    （3）认为国家制定的人类的法规依据于自然律，是成文法的自然律。
    成文法的来源有：一是上帝直接向人类宣布的神律，二是人的信仰与理性。
    （4）认为君主政体、贵族政体和民主政体都是好的国家形式，其中君主政体为最好。
    思 考 题
    1、解释“阿维洛伊主义”。
    2、托马斯主义关于对上帝存在的论证。
    3、托马斯主义的认识论观点。
    第十章 英国的经院哲学家
    一、罗吉尔 ? 培根
    （一）生平活动
    （二）关于基督教学术的革新思想
    1、论人类认识错误的根源
    培根认为在下面四个方面造成了人类认识的障碍，导致错误的认识：
    （1）崇拜权威的教条主义。（“靠不住的、不适当的权威的榜样”）
    （2）因袭守旧的保守主义。（“习俗的长期性”）
    （3）盲目的信仰主义。（“无知民众的意见”）
    （4）夸夸其谈、不学无术。（“以虚夸的智慧掩饰无知”）
    2、对新学科内容的设想
    培根提出要改革哲学的学科内容，以适应现实的需要。他提出的新学科由五部分组成，即数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学。这体现了他提倡的科学理性精神。