【社会学考研】西方社会学理论教程(包含：各章名解,重点,要点,简答...)(5)

本站小编免费考研网/2019-03-24

8.关联性假定和适当性假定阐述了解释社会学与日常生活的尝试基础之间的关联，保证了解释社会学的“解释性”；而后两项则明确了解释社会学中的科学认识论基础，保证了解释社会学的“科学性”

第十二章常人方法论
1.加芬克尔是社会学“常人方法论”学派的创始人
2.“常人方法论”这一理论标签同时包含了加芬克尔的两个理论旨趣：第一，社会学研究应该面向日常生活，分析普通人在日常生活中如何运用常识性知识、程序和技巧来组织他们的实践行动。其二，社会学本身也是一种日常活动，社会学知识与日常知识或尝试之间并没有截然分明的界限
3.常人方法论通常被归为微观社会学
第一节常人方法论的理论背景
1.现象学的思想和方法对加芬克尔提出常人方法论产生了决定性影响
一、现象学与现象社会学
2.现象学把独立于人类意识而存在的外在世界，转化为必须透过意识而展开、而发生的与人类的主观构建有关的世界。世界不是像实证主义所说的那样只能被发现，而时刻变化的、可以重新建议组合和构建的世界
3.胡塞尔对主体间性的生活世界的关注及其现象学方法，不仅是舒茨开创现象学的思想前提，而且也深刻的影响了加芬克尔的常人方法论研究，具体为：第一，胡塞尔提出“生活世界”概念，确立了现象学与常人方法论共同研究的基本对象，即对社会世界事实性的认识，加芬克尔认为，“社会事实的客观实在性就是日常生活协调一致的活动的持续实现”。第二，胡塞尔对“生活世界”—“科学世界”、“自然态度”—“科学态度”的区分，形成了常人方法论对日常生活世界的关注及其对科学理性与尝试理性区分的基础。第三，胡塞尔提出“主体间性”的概念，并将它与“自然态度”一起视为生活世界的构成性特质，从而将常人方法论引领到互动着的个体之间共享其主观世界
4.常人方法论将社会事实当作日常行动中不断实现的成就，换言之，社会事实是一个主观建构的过程
5.舒茨更为直接的为常人方法论提供了研究的主题与理论基础
6.与现象社会学不同，常人方法论并不试图概括出普遍规律，而只注意对日常生活的语言及行动意义的经验研究，尤其是对行动者实际动作的观察分析
7.活动是理解语言的不可缺少的部分，人们必须在特定情境中才能了解词与句子的意义
8.加芬克尔社会理论的核心是所谓“社会秩序如何可能”的问题（见帕森斯理论 T2
），加芬克尔与帕森斯相反，认为社会秩序或稳定的社会行动模式是行动者不断完成的暂时的结果，并非单纯依赖于规则而存在

第二节常人方法论的基本思想
一、社会秩序的性质：对传统社会学的挑战
1.（一）批判和反思传统社会学，尤其适宜帕森斯为代表的功能主义理论日益脱离社会实践的倾向
2.（二）拒斥传统社会学关于社会和人的形象地假定：传统社会学家假定社会事实是一种外在于个人的客观存在物，常人方法论指出，社会事实并非外在于个人的全然客观的“物”，而是一种反身性的社会现实，并且总是指向情景，因而社会现实是出于不断建构过程中的。
3. 关于“人的模型”的假定，在社会现实与社会秩序的建构过程中，行动这并非消极的“判断的傀儡”。传统社会学关于“人的模型”都忽略了人类实践的积极地创造性质，因而并不能真正说明行动者如何赋予行动以意义、如何感知和节食行动，以及规范或规则如何支配着人们的互动
4.（三）批判传统社会学的科学主义倾向：传统社会学要求社会学家科学的描述世界，并将科学理性用作解释人类行动的方法论原则。加芬克尔认为，用科学理性来研究根本不具有科学理性特征的日常生活实践是毫无意义的，对实践活动的理解和说明只有在抛弃理性科学观念的基础上才是有可能的。加芬克尔对帕森斯行动理论的批判和拒斥，最典型的表现在对“霍布斯秩序问题”理解上
二、日常生活及其推理实践
5.常人方法论研究的是常人在生活中的常识推理实践
6.常人方法论就是研究普通人在日常生活中，如何运用常识性知识、程序和思考来解释日常情景并行动的方法，并从普通人的日常行动及其看待行动的思考模式来考察社会现象
7.常人方法论假定，人是理性的，日常生活也是有秩序和罗辑的，但常人使用日常推理而不是可虚而推理来完成日常生活实践
                 社会活动是有序的
                 这种有序性是可观察的
                 这种可观察的有序性是平常的
                 这种平常的、可观察的有序性是有取向的
                 这种趋向的、平常的、可观察的有序性是理性的
                 这种理性的、有取向的、平常的、可观察得有序性是可描述的

9.加芬克尔揭示了日常推理实践的上述特征
（一）日常实践的可说明性：日常生活实践是一种可说明的实践，是可观察得和可报道的实践。规范与规则是实践行动可说明的基础，其作用在于使实践行动称为可描述的与可说明的。可说明性是常人方法论对日常实践推理的最基本的假设，因此常人方法论才主张社会学应该并且可能从日常生活中找到理论源泉；另一方面，加芬克尔也才能进一步将社会学的推理实践也看成是一种实践说明
（二）日常表达的索引性：日常实践的可说明性本质上就是索引性表达，所谓索引性表达是指日常沟通行动“依赖于队一役的共同完成且未经申明的假设和共享知识”，它是由情境限定的，常人方法论从不是图为行动提供终结性的理论说明，认为只有这样才能体现日常生活的真实面貌。常人方法论要将“索引性表达的合理性”作为为自己的研究对象。常人方法论认为，规则在日常活动中所具有的作用是认知性的，而非规范性的，即使实践行动称为可说明的，这是由实践行动的索引性属性所决定的
（三）日常行动的反身性：行动的反身性就是指行动与说明和场景之间是不可分性，说明是行动的内在组成部分，说明行动也“不能独立于其从社会角度组织起来的运用场合而存在”
10.加芬克尔认为，描述在某种意义上是其所描述的环境的一部分，其在详尽说明环境的同时也为环境提供详尽说明，这种反身性保证了自然语言所特有的索引性特征
11.常人方法论将日常行动看成是一个反身性建构过程，加芬克尔称之为“文献解释法”，就是将一种实际现象当作一种预先假定的基本模式的 “证据”、“说明”或“代表”，一方面，这个基本模式是由它的个别证据引申而来的；另一方面，这些个别证据反过来又是在对基本模式有所了解的基础上加以解释的
12.加芬克尔认为，实践行动者在用其所属的互动模式理解互动行为时，同时也是将互动过程本身确定为一定类型的社会结构。加芬克尔称这一过程为反身的标准化过程
13.社会就是实践的行动者在互动过程中的意义建构过程，简言之，是行动者的解释过程
三、社会学及其推理实践
（一）常人方法论的无差异
14.常人方法论把社会学的立足点移到日常生活中，明确主张要用普通人处理日常生活的方法、人与人交往互动的方法来研究社会现象。这种无差异性有两方面的含义：第一，“价值中中立”，即研究者采用非个人的方法论，不对日常说明的性质作出（道德）判断，而是分析它如何被用在实践行动中的，发现人们用来提出、理解、接受或拒绝特定说明的方法，第二种含义是一种“只是平等论”，即常识推理与社会学推理的对称性，强调社会学要基于成员的立场、运用成员的方法进行说明
（二）方法论的独特适当性
15.常人方法论遵循现象学的“回到事情本身”，使用现象学描述方法呈现事物的本来面目，要求研究者直接观察，并直接参与到哪些环境中去
16.在其经验研究中，常人方法论这虽使用社会学、人类学、解释学等各种相关学科的经验研究方法，但总是不同程度的对这些方法加以创新，使之成为常人方法论的研究方法。这就是所谓“方法论的独特适当性”，即根据研究实际情况，因地制宜的使用各种现有的研究方法来达到自己的研究目的
17.常人方法论的方法论及其准则是宽泛的，既不具体也不系统
（三）破坏性实验
18.是加芬克尔所创立的最具特色的研究方式。在常人方法论中，破坏性实验的目的简单说即通过打破常规而发现常规，具体有三方面：第一，通过打破正常生活秩序，观察社会现实如何得以建构或重建的过程，也即正常社会秩序如何得以维持的过程。第二，说明社会秩序的建构时时刻刻都在发生，而人们并未察觉自己参与其中。第三，说明社会现实是柔性的、、脆弱的和容易破坏的
                       情景结构是构造的
19.破坏性实验依赖条件   对象没有充分的时间按自己的意愿来重新构造现实情境
                       对象没有获得帮助以形成新的界定
                    破坏意义关联的一致性
                    破坏关于地位模式的共同经验
                    破坏对司空见惯的事项的背景理解和“适当”认知
                    破坏关于真实社会世界中成员资格的常识知识
                         （寻求）正常模式
21.破坏性实验技巧或方法   （进行）视角交互
                         （运用）“等等”假定

第二节常人方法论的发展和影响
一、常人方法论的发展
1.常人方法论比较有影响的两个领域：一是谈话分析，而是工作研究
（一）谈话分析
2.谈话分析将研究的焦点集中于谈话者形成谈话活动的方法和程序，通过谈话本身结构与组织过程的分析，揭示“互动得以产生与理解的程序与预期”
                谈话分析是经验研究
                将谈话本身作为研究对象
                将谈话视为成员的实践活动，强调谈话活动的自我组织过程
                自然主义方法论，尽量完整地保存谈话过程的信息，以录像、录音为手段
4.无论在日常生活中还是在制度化环境中，人们的谈话行为都受谈话轮次系统的制约，并且轮次形式影响了不同谈话者常规性互动的范围
（二）工作研究
5.它研究的时“一种职业活动如何工作”的问题
6.常人方法论的工作研究经常涉及专业工作（尤其是科学工作）本身的复杂的技术性细节，认为这些细节体现了具有胜任资格的实践者的局部实践的成就
二、常人方法论的影响
7.为我们提供了一个独特而新颖的观察生活世界的视角，对解决当代社会学理论面临的“微观—宏观”、“能动—结构”问题也提供了富有启发性的思路

本章小结
社会学研究应该面向日常生活，分析普通人在日常生活中如何运用常识性知识、程序和技巧来组织他们的实践行动，而且，社会学本身也是一种日常活动，社会学知识与日常知识或常识之间并没有截然分明的界限

第三编当代社会学理论
在美国，社会学理论主要是围绕着围观—宏观这一主题展开的，如新功能主义和理性选择理论，在欧洲，社会学理论或社会理论主要围绕着能动性与结构这一主题展开的。欧洲和美国社会学理论的发展也有一个共同的趋势，就是理论的总和，这表达在各种理论之间的相互借鉴、相互吸引和相互批评
第十三章新功能主义
第一节新功能主义及其特征
一、什么是新功能主义
             功能主义在更具描述性的方面提供了一种模式
             功能主义像关注结构一样关注行动，特别关心在限制和规定的手段下达到目的
             功能主义认为整合是一种可能性，而社会控制的变异和过程是事实
             功能主义假定人格、文化与社会之间的区分对社会结构来说是必要的，而且它
                  们之间的相互作用所产生的紧张是变迁和控制的持续资源
             把分化看作是社会变迁的主要形式，分化是导致个人化与制度化的主要形式
2.新功能主义既是传统功能主义的发展，又是一种新的理论形态，他试图在综合不同的理论传统基础上，重建功能分析的问题
二、新功能主义的特征
3.新功能主义通过对帕森斯传统的核心思想的重构，从而区别于功能主义
4.亚历山大对功能主义的重构体现在一般性话语和研究纲领两方面。而且把一般性话语当作发展新功能主义的中心工作。
5.新功能主义的研究领域涉及的是一些具体化的问题

第二节亚历山大的新功能主义
1.新功能主义的方法论基础是后实证主义，而传统功能主义方法论基础是实证主义
二、迈向新的理论综合
2.新功能主义的综合，是实现微观分析与宏观分析的结合
3.20世纪60年代后，反功能主义主要是沿着两个方向发展的，一是微观理论的兴起，如互动理论、交换理论、本土化方法论等，他们强调的是个体行动的意义性。另一方面是宏观理论的发展，如冲突理论、结构理论等，他们强调的是外在于个体的宏观结构的作用
4.亚历山大的理论综合体现在对社会行动和社会结构的重新解释，提出新的分析模型
秩序
集体
                 物质结构                               规范
        工具性的                                             规范性的
       （唯物主义）                                        （唯心主义）
                 理性行动                                能动性
个体
5.根据其解释模型，个体的行动是应变行动，它具有解释性和策略性两个基本要素
6.亚历山大所说的行动的解释性由两个不同的过程构成：典型化和创新。前者是指从现象学的观点看，所有行动者都把对世界的理解当作真实的，但典型化的行动并不是重复性的。
7.亚历山大考察的重点问题是文化以及社会的分化
8.亚历山大的理论强调两个突出的思想：一是社会行动的应变性，二是多维的社会结构观
三、市民社会与文化研究
9.亚历山大的这一研究关注到当代两个突出问题：一是现代性问题，而是运用话语分析考察了市民社会的文化问题
10.韦伯把理性化和非个性化看作是现代性的根本问题，而亚历山大认为，现代性意味着生活世界的多元化、而非文化殖民化，这种多元化创造了现代生活的各种机会与各种问题
11.亚历山大关注的是市民社会的语言符号特征
12.亚历山大认为，市民社会并非只是一个制度性领域，它还是一个有结构的、由社会确立的意识领域问题，是一个在明确的制度和精英们自我意识到的利益之下和之上起作用的理解网络
13.亚历山大认为，从社会结构的层面说，市民社会是由行动者、行动者之间的社会关系和制度三者构成的
14.亚历山大认为，三种话语结构实际上是密不可分的，他们共同体现着人们日常的行为取向或形态
15.亚历山大认为，这些准则体系构成了一种评价性的维度，而这种唯独使得准则体系能够在决定政治过程的产出上具有决定性的作用

第三节卢曼的系统功能主义
一、社会系统论
1.卢曼在综合帕森斯的系统观和“一般系统论”的基础上，提出了自己的社会系统理论，称之为“一般社会系统理论”，他的理论所关注的是社会系统与其外部环境之间的关系分析降低系统环境复杂性的机制
2.卢曼把社会系统定义为各种社会行为的制度化模式，从整体社会到具体特定的行为模式，如角色
3.卢曼认为，自我指涉是社会系统的重要特征，它是指系统按照自身的规律对其环境中的复杂性和偶发性事件加以记录和加工处理的性质
4.卢曼认为，沟通是一切社会系统产生和维持的基础
5.卢曼所关注的是由社会系统所造成的行动的结果，而不是限于对个体行动的分析
                        时间维向：卢重点关注，认为正是时间形成了系统的高度复杂性
6.系统环境存在的三维向物质维向：行动发生的可能的物质因素
                        符号维向：是人类行动和沟通的重要媒介
7.卢曼认为，社会系统的主要功能，就是从这三个方面去降低由环境所导致的复杂性，以维持系统与环境关系的有序运作
8.卢曼称他的这一理论为功能结构理论
9.卢曼认为，环境是社会系统履行其功能的活动场所，即复杂性和偶发性的存在与社会系统的运作是密不可分的
                     互动系统：最简单的社会系统，依赖于组织系统
          社会系统   组织系统：协调个体的动机和偏好与集体目标之间的关系
          机械系统   社会整体系统：在前两系统基础上形成，包含所有相互关系的沟通
          有机系统                 行动的综合系统
          精神系统
11.卢曼认为，这三类系统之间既有分化又有郑和的关系。首先，卢曼提出，随着社会的进化和复杂化，社会系统之间不断分化，这种分化表现在三个方面的领域：功能领域的分化（如政治、经济、法律、科学、教育等不同专门领域）、进出规则的分化、对不同沟通媒介（如货币、权力、爱）依赖性的分化
12.卢曼认为，三系统之间的分化虽然组成了社会的整合，甚至冲突。但卢曼指出，社会整合与社会分化是相互消长的
13.总之，卢曼试图以一种高度抽象的方式重新定义社会整合或“社会共识”，从而有可能分析现代社会所特有的对越轨行为和冲突行为的高度宽容性
二、卢曼论社会分化
14.卢曼认为社会分化，主要就是系统的分化—系统内部及系统间的分化，包罗部门分化、等级分化和功能分化等三个方面的内容。卢曼尤其侧重于对功能分化的分析
15.通过对社会分化的分析，卢曼得出了两点结论：第一，功能分化的世界系统似乎逐渐削弱了其功能的必要性；第二，计划不能取代进化—相反，它使我们更加依赖于飞计划性的进化发展
16.卢曼认为社会系统的进化机制形成了社会系统结构的变异，选择那些促进系统适应性的变异，以及稳定这戏具有适应性的结构。具体来说，社会文化系统进化的形状表现在三个方面：变异、选择、稳定化
17.卢曼的新功能主义以系统论为特征，强调社会系统的自我更新与发展，认为随着社会逐渐在功能上分化为具有不同的符号规则、结构、过程和沟通媒介的子系统，社会系统记录和处理环境复杂性的程度也不断提高
18.卢曼被誉为继韦伯之后的最有创见的德国社会学家之一

本章小结
1.亚历山大主要是强调社会的文化性，倡导后实证主义观点。而卢曼更多的是借用生物学的观点，强调社会文化系统的自我再生性发展
2.亚历山大的理论侧重于传统的继承与发展，而卢曼的理论具有一套新的概念范畴

第十四章哈贝马斯的沟通行动理论
第一节沟通行动理论的出发点：社会理性化的困境
1.所谓社会理性化的困境，是指韦伯所说的现代资本主义理性化所导致的现代社会的两难困境
2.韦伯发现，西方文化不同于其他文化的地方在于西方文化具有理性化的特征
3.理性化所导致的是非理性的生活方式与意义的丧失
4.资本主义理性化所导致的两难选择困境具体表现为：形式（工具）合理性与实质（价值）合理性的矛盾
5.哈贝马斯建构自己的沟通行动理论的一个核心目的，是要说明现代社会中形式（目的）合理性与实质（价值）合理性的矛盾并不具有必然性，这一矛盾可以有解决的希望和可能性

第二节沟通行动与沟通合理性
一、沟通行动概念的提出与初步规定
1.哈贝马斯德沟通行动（交往行动）理论是从分析韦伯的理性化概念开始的

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