1）是由  18 世纪末  19 世纪初德国古典哲学的奠基人康德提出的。

2）他的政治思想中把实现永久和平视为政治的最高目标，是最高的政治和道德的善。

3）他在《论永久和平》中提出了一个消除战争、保障各国人民永久和平的计划和方案。

4）这一方案包括六项预备条款和三项正式条款，预备条款是实现和平的前提，正式条款是实现和

平的必要条件。

5）三项预备条款：

A    每个国家都应该是共和政体；

B    各自有国家的联盟是国际法的基础；

C    任何来自其它国家的陌生人都应得到尊重。

6）按照道德法则的要求，永久和平时人类的目的，它的实现不能是弱肉强食，只能是各国平等携

手建立起国家联盟。

7）尽管永久和平是康德又一个不能实现的理想，但康德对战争的痛恶和对人类前途的关切，表明

他对和平和进步的追求，也是他永久和平思想的价值所在。




第三节    洪堡的政治思想

生平和著作
 
洪堡： 洪堡是德国自由主义政治家、思想家，代表作《试论国家的作用》    。他认为现代国家最根本

的关系是公民与国家之间的关系，人是一切政治问题的核心，自由是个人发展的必不可少的前提条件，国家应该尽少干预个人自由。此外，他还关注国家作用的范围和政府的职能，提出政府的责任是要促进公民的福利，国家干预的真实目的，只能是为了帮助公民的自我发展。他的自由思想对德国乃至欧洲各国政治界、思想界都产生了重要影响，并德国人民反对专制统治和极权国家提供了思想武器，但也具有德国特色的保守、妥协色彩。

自由和个性

1）人是一切政治问题的核心；

2）自由是个人发展必不可少的条件；

3）个性的培育、维护与发展是自由的必要条件；

4）强调个性的崇高价值；

5）倡导人类追求与公民生活方式的最大可能多样化。

国家作用的范围

1）洪堡认为，政治制度的目的应当是确定国家活动的限度，从而保证公民能够在这一制度下自由、

独立的生活。

2）政治的中心问题不是在各种可能的政府形式中做出选择，也不是以法律调整公民之间的关系，

而应当是“人”和“人的事业”    。国家要尊重而不是干预公民的私人事务。

3）国家目的的惟一性是指国家的目的只能是保障安全，除此之外的一切皆因禁止。

4）国家目的的可能具有两重性，即一方面可能促进幸福，另一方面它仅仅是是防止弊端。

5）反对国家干预社会公共事务，尤其是教育、宗教和习俗。

6）他认为个人自由应该免于国家干预，对个人自由的任何非法律形式的限制，都应该排除在国家

作用之外。

7）他认为政府的存在是必要的，不可废除的，但强大的政府权力是极大的威胁，他主张制定一部

明确限制国家权力的宪法。

评价：

1）他对自由问题的阐述表现出浓重的德国色彩。

2）他试图孤立地探讨公民的个人自由，将个人自由发展发展与争取政治自由所作的斗争严格区分

开来。

3）他所论述的自由是一种满足个人需求的概念，不具有政治涵义。




第四节    黑格尔的政治思想

生平和著作

体系和方法

市民社会和国家

君主立宪制主张

民族主义思想

黑格尔： 德国哲学家和政治思想家， 德国古典唯心主义哲学的集大成者。 代表作《法哲学原理》 、《精神现象学》。“绝对观念”是黑格尔哲学的出发点和基础，他从哲学角度出发探讨政治问题，分析讨论了国家与社会、国家与个人、自由与法律等一系列问题。提出了实现德国统一，建立一个统一的
 
君主立宪制国家的主张。黑格尔的民族主义思想与其民族主义情感紧密相关，因其对强权政治的崇

尚，后来被法西斯主义所利用。尽管如此，我们并不能否定他在政治理论上的突出贡献和对对后世

政治学发展的积极影响。

黑格尔的政治思想

（一）黑格尔的理论体系和方法

1）绝对理念 （ 2017 名词解释） ： “绝对理念”是黑格尔整个逻辑体系的核心，也是其出发点和归

宿是。“绝对理念”是对柏拉图“理念论”的继承和发展。他把一般概念客观化为独立的自在自为

的的存在，它是个别事物和现实世界的创造者，并且它本身具有辨证运动的性质。实际上“绝对理

念”是上帝的代名词。它的运动经历了三个阶段：逻辑阶段；自然阶段；精神阶段（又分为主观精

神、客观精神和绝对精神）。

2）法哲学体系及其三个环节

法哲学体系包括三个环节，即抽象法、道德、伦理。这三个环节都是自由在不同形式和阶段上

的体现。在黑格尔看来道德和伦理是不同的，道德只限于个人的主观性，伦理则涉及一定的社会关

系和社会制度。

3）伦理阶段的三个环节：黑格尔把伦理阶段又分为三个环节，即家庭、市民社会和国家，它们是

伦理精神发展的三个阶段。

4）辩证法 ：西方哲学史上有两大辩证法思想家，一个是黑格尔，一个是赫拉克里特，到了黑格尔这里，辩证法达到了顶峰，辩证法思想贯穿其整个思想。以上都是理念存在的不同形式，发展的不同阶段，是理念的展开，到了最高阶段，理念有一种自觉的意识，是自己认识自己的阶段，绝对理念到了这里又回到了自身，这个正反合的运动到了这里就终结了。





























（二）黑格尔的市民社会理论

1）黑格尔把市民社会看成是多个个人和若干家庭的聚集，是家庭扩大与分裂的发展结果，是一种

特殊的社会结合形式。    独立的个人由于相互需要而联合成市民社会，    他们彼此相互依赖、    相互利用。

2）市民社会是“私利的战场，是一切人反对一切人的战场”，由于是特殊性的集合，所以，无力

解决社会矛盾，必须借助一种在市民社会之外并且高于市民社会的力量；

3）黑格尔认为，市民社会包含有三个环节：第一是“需要的体系”，个人的需要，通过个人和其

他一切人的劳动与需要的满足而获得满足。这要有劳动，有分工的方式，有各个等级的形成。。第

二是司法。由法律去规定和维系各种财产关系、契约关系，通过司法保护所有权和人格。第三是警

察和同业公会。 通过它们预防社会危险保护生命财产，    把每个人的特殊利益作为共同利益予以关心。
 
4）市民社会是伦理精神发展的中介，国家是发展必然；国家是伦理最高阶段，高于且优于市民社

会。




（三）黑格尔的国家观

1）国家是伦理理念的现实是绝对自在自为的，理性东西是独立自存的、永恒的、绝对合理的东西。

2）国家的本质是公共利益和个人利益的结合，国家的目的在于普遍的利益本身，是普遍性与特殊

性的统一。国家没有否定特殊利益，这是现代国家的本质和原则。

3）国家是目的，而不是手段，国家高于个人和社会，个人必须服从国家，个人价值只有在国家中

才能实现。

4）反对国家产生于契约的观点，契约建立的只是市民社会，混淆了国家与社会的区分。

（四）黑格尔的自由观

1）个人虽然统一于国家之中，但个人不是没有自由、权利和利益，而是没有脱离国家的自由和权

利，而有着服从国家法律的自由和权利。

2）自由是自由与必然性的统一，是权利义务的结合。

3）自由永远是相对的，没有绝对的自由。

4）自由是一种自主的理性行为，是以对客观必然的认识为基础的。

5）自由的追求会带来竞争与混乱，因此国家和社会的限制就是必然的。

6）国家和社会的限制是实现自由的意志和手段，这种限制表现为法律和道德。

（五）黑格尔的君主立宪主张

1）君主立宪是一种最合乎理性和时代精神的政治制度；

2）同意孟德斯鸠的政权原则理论，但不同意三权分立；

3）主张将权力划分为立法权、行政权和王权，强调王权的地位与作用，王权不受立法权支配，行

政权执行王权的决定；

4）强调作为有机体的国家的整体性和统一性

（六）黑格尔的民族主思想与战争观

1）承认国家是自在的、独立的整体，在每个国家之上没有更高的权力主体。但他也指出，在国际

关系中，国家只是一个普通的个体，由于每个国家行使的都是自己的特殊意志，所以国与国之间实

际上一直处于自然状态。

2）维护国家独立、民族统一，是每个成员的根本义务。

3）世界历史发展的每一个阶段，都是精神理性和自由意识发展的必然环节，这些环节又是以一个

个国家和民族作为担当者。整世界历史，实际上就是国家发展的历史，世界精神总是由一个民族来

体现，那些体现了世界精神的民族，往往会成为统治民族。随着历史的发展，原有的统治民族会被

新的统治民族替代。日耳曼民族是世界精神最完满的、最高的体现，是世界上最优秀的民族，而其

他民族在世界历史中只起着从属的作用。

4）反对康德的永久和平论国的争端，只能依靠战争来解决；战争不仅必然，而且应然，具有合理

性与必然性。

5）战争也要遵循国际法：战争的矛头不指向内部制度、和平的家庭与私人生活，也不能只向私人。
 




康德与黑格尔思想的最大区别是什么？依据当时的社会背景，你认为哪一个更具可行性？
 
他们两人最大的区别在于对战争的理解上。

康德认为最高的政治目标是永久和平，永久和平也是最高的政治的善和道德的善，康德痛恨战争，关切人类前途，对和平和进步有孜孜不倦的追求。

黑格尔拥有强烈的民族主义倾向，并预言日耳曼人是人类历史上最优秀的民族，指出一个民族代替另一个民族取得统治地位是通过战争实现的。国际争论在不能达成共识的前提下，也只能通过战争来解决。黑格尔认为战争不仅是必然的，而且是应然的，有其必然性和合理性。

依据当时的社会背景，黑格尔的思想更具有可行性，原因在于当时德国处于四分五裂的状态，黑格尔的思想更加符合统一德国，结束德国四分五裂状态的需要。




黑格尔的君主立宪制思想

内容：

1）君主、贵族、人民成为君主立宪制自身的三个要素，因而普遍意志便在这种君主立宪制国家得

到实现。

2）他将国家权力划分为：立法权、行政权、王权。认为立法权相当于普遍性，行政权相当于特殊

性，真正使普遍性和特殊性统一的只能是“王权”    。

3）在阐述君主立宪制的权力划分原则时，十分强调作为机体的国家的整体性和统一性。

4）强调王权的地位和作用。认为君主代表国家的人格，君主的权力是至高无上的。君主立宪制下

的君主并不是专制君主，而是立宪君主。

5）行政权就是执行和实施国王的决定，贯彻和维护现行法律、制度和公益设施等等。

6）在抬高王权的同时贬低了立法权，他认为国家是不受立法权支配的。

评价：

1）他的君主立宪制主张吸收了英国君主立宪制度中的一些内容，使其为德国新兴的资产阶级提供

支持。

2）他的主张这反映出他实现国家统一的真实愿望，也折射了当时德国的现状。




黑格尔的市民社会和国家思想述评

内容：

1）将市民社会看作是家庭和个人的聚集。在市民社会里，一切人都追求着各自的利益和目的。这

里充满各种矛盾，使矛盾得到解决的力量是国家。

2）市民社会存在三个环节：需要的体系、司法、警察和同业公会。

3）市民社会只是伦理精神发展的中介，国家才是其发展的最高阶段。国家哲学的根本任务在于探

寻国家的本质，揭示国家发展的规律。

4）契约的理论混同了社会和国家。通过契约建立起来的共同体其实并不是真正的“政治国家”    ，而

只是市民社会，他只是一种形式上的共同体。

5）把“国家的政权力量”视为构成一个国家的本质的东西，国家的本质与市民社会存在根本区别。

统一的国家权力具有至上性和极大的权威性，对内能掌控一切，对外能进行战争。

能够把一个民族凝聚成一个有机的统一整体。

6）把国家看作是精神、理性的东西，是伦理精神的体现。    “国家是伦理理念的现实”    ，是有其自身

根据和目的的独立力量。
 
7）国家的本质是公共利益和个人利益的结合，国家的目的在于普遍的利益本身。

8）国家是目的而不是手段，国家高于社会和个人。国家是一种独立的力量，是一个有机体。    国家

对单个人具有最高权力，成为国家成员是单个人的最高义务。人只有成为国家成员才能实现其

人格、自由和权利，才有生命和存在的价值。    这也是个人必须从属于国家和服务于国家的根本原

因。

9）对自由的认识和对法律的认识结合在一起。世上没有绝对的自由。人们行为中的道德，思想中

的真理，都是“以理性为内容的”自由的具体体现。

10）国家和社会的限制是实现自由的意识和意志的手段，这种限制表现为法律和道德。

评价：

1）黑格尔为客观唯心主义者。他不是在具体的历史现象中探究国家的本质，而是将国家同思想、

精神等同起来。径直断言理念、精神乃是一切事物包括国家的“本质”

2）黑格尔所阐述的自由和法律关系的观点，反映出了他对自由的哲学意义的思考，对公开自由的

政治意义的理解。对自由与法制的深刻认识。




填空题 &名词解释

1） 18 世纪末  19 世纪初，实现国家和民族的统一与发展，是德国面临的历史任务。

2）德国资产阶级及其知识分子具有两重性。一方面，他们对封建专制制度表示不满，要求废除封

建关系和贵族特权，主张改革，实现国家和民族的统一；另一方面，由于对国家的依赖性以及对人

民的畏惧，又拜倒在君主权力之下，希望在君主制的范围内实现某种改革，以求得资本主义经济的

顺利发展。这表现出德国资产阶级的软弱性和妥协性的特点。

3）在康德的政治思想中，他把实现永久和平视为政治的最高目标，是最高的政治和道德的善。

4）洪堡认为，现代国家中最根本的关系是公民与国家之间的关系，人是一切政治问题的核心，自

由是个人发展的必不可少的前提条件。

5）洪堡认为，政治制度的目的应当是确定国家活动的限度，从而保证公民能够在这一制度下自由、

独立的生活。

6）洪堡强调国家目的的唯一性，也就是说国家的目的只能是保障安全，除此之外的，国家行为都

应当终止。

7）洪堡认为，国家的目的可能具有两重性，一方面它可能促进幸福，另一方面它仅仅是防止弊端。

8）黑格尔把“国家政权力量”视为构成一个国家的本质的东西。

9）黑格尔认为国家的本质是公共利益和个人利益的结合，国家的目的在于普遍的利益本身。    （ 2016

填空）

10）在个人与国家的关系上，黑格尔认为国家是目的而不是手段，国家高于社会和个人。

11）黑格尔把国家权力分为立法权、行政权、王权。

12）黑格尔的三大批判是：对自然权力的批判、对社会契约论的批判、对法国大革命的批判。





第十章 19 世纪法国国政治思想

第一节  19 世纪法国社会和政治思想的特点

法国大革命后的社会状况

19    世纪法国社会背景
 
1）法国大革命后政局动荡

2）社会矛盾加剧，斗争空前激烈

3）工业资产阶级与金融贵族同盟，日益与工人阶级对立

4）工人阶级与劳动人民独立进行政治斗争

政治思想的特点

1）正统主义（波那尔、麦斯特）

2）自由主义（孔斯坦（贡斯当）    、托克维尔）

3）空想社会主义（圣西门、傅立叶）

4）空想共产主义（卡贝、布朗基）

5）无政府主义（蒲鲁东）




正统主义： 法国极端保守思想流派，代表人物德•波那尔、德•麦斯特等。他们以正统主义为旗帜，   
彻底否定启蒙运动和法国大革命。宣扬宗教神秘主义，以神意取代人的理性，鼓吹等级差别。反对   
社会契约和人民主权论，要求恢复革命前“黄金时代”的封建旧秩序。这种代表封建贵族利益的思   
想在法国大革命后兴起，在波旁王朝复辟后的“神圣同盟”时期极盛，在欧洲    1848 年革命后衰落。
自由主义： 19 法国资产阶级思想流派，主要代表人物孔斯坦。自由主义思想反映了这一时期法国资   
产阶级的经济和政治利益。在政治上反对任何革命性的变革，主张阶级妥协和社会改良，在经济上   
主张自由竞争。孔斯坦严格区分了个人自由和政治自由，认为只有个人自由才是真正的自由。    19 世
纪的法国自由主义思想受时代限制，带有很大的局限性和保守色彩。       




第二节    孔斯坦（贡斯当）的政治思想

生平和著作

权利和自由

分权思想

孔斯坦： 法国自由主义思想家，代表作： 《立宪政治教程》论证个人的权利和自由是其政治思想中德出发点和重要内容，他认为国家不应该干预个人自由。而他的分权思想最大的特点则是抬高君权

的地位，在保证君权的基础上，他主张资产阶级的君主立宪制。孔斯坦的思想反映了 19 世纪初法国资产阶级的政治诉求，得到了支持，但随着法国社会的发展，逐渐遭到淘汰。




孔斯坦的政治思想

（一）孔斯坦的权利和自由思想

1）论证个人的权利和自由是孔斯坦政治思想的出发点和重要内容。

2）他把自由分为政治自由和个人自由，认为古代人的自由是政治自由，现代人的自由是个人自由。政治自由指公民参与政权的行为，即制定法律、选举官员、参加审判；

个人自由指思想、言论、财产、经营、贸易自由。

3）关于国家与个人的关系，反对国家干预个人的自由，主张自由竞争。

4）孔斯坦认为专制和神学、雅各宾派和卢梭思想都会威胁自由；

5）自由的关键在于政权的范围问题，他赞赏英国的君主立宪制。

（二）孔斯坦的分权思想
 
1）孔斯坦接受了孟德斯鸠的分权思想，但又把权力划分为五种，即君权、行政权、经常代表权（上

院）、公共意见权（下院） 、审判权（司法权） 。

2）君权在孔斯坦的思想中占有重要地位，将君权与行政权分开。君权节制和协调四权，参与并高

于四权。

3）孔斯坦将立法权赋予代表公共意见的下院，立法院由选举产生，选举受资格限制。

4）他反对给与人民政治权利，认为人民拥有政治权利就要侵犯财产和个人自由。

5）倡导君主立宪，认为宪政是自由主义的内容和保障。







第三节    社会主义各派的政治思想

批判的空想社会主义思想

批判的空想社会主义：    产生于    19 世纪初的社会主义思想流派，主要代表人物有圣西门、傅立叶。

他们在批判资本主义制度的基础上提出了关于未来社会的积极主张。继承了    16-18  世纪空想社会主

义的思想传统，吸收了    18 世纪法国启蒙学者的理论形式，摆脱了早期空想社会主义者对社会主义

的空幻描绘和憧憬，克服了    18 世纪空想社会主义粗陋的平均主义和禁欲主义缺陷，把空想社会主

义发展到新的阶段。但在理论上，空想社会主义者还没能看到革命的必要性，具有鲜明的妥协性和幻想性。

圣西门： 法国批判空想社会主义思想的代表。代表作有《一个日内瓦居民给当代人的信》等。他对资产阶级革命感到失望，对资本主义制度进行了大胆的批判，指出了“劳动者”与“游手好闲着”的对立与不平等，提出了共同劳动的“实业制度”来消除不平等状况。但至于通过什么途径、依靠什么力量实现他的实业制度，他完全陷入空想，鼓吹和平宣称的方式。受历史条件的约束，圣西门的思想具有局限性和幻想性，但他对资本主义的批判也唤醒了一部分有识之士。

傅里叶： 法国批评空想社会主义的代表人物。代表作有《新世界》    、《论商业》等。对资本主义制度

的批判是其学说中最有价值的部分：他从经济和政治上批评资本主义制度，他痛斥资本主义社会是颠倒的世界，批评资本主义雇佣制度和资本主义工厂。与此同时，他还提出了心目中的理想社会制度“协作制度” 。傅里叶反对用革命手段改变社会面貌，将希望寄托在少数上层人身上，无疑具有幻想性和局限性。




空想共产主义

空想共产主义： 产生于 19 世纪 30 年代的共产主义思想流派。代表人物有卡贝、布朗基。他们对资本主义社会的批判和对共产主义社会的设想都有了全新的内容，反对依靠宣传教育和典型实验的和

平方法改造现存社会制度，主张以武装革命夺取政权，以实际行动将共产主义付诸实践。他们与批评的空想社会主义的区别在于：第一，夺取政权的方式。第二，更为具体化。局限性在于：没有提出如何夺取政权和夺取政权后的有效办法。