「有治人，無治法。」(君道)「法者，治之端也；君子者，法之原也。」
 .8尊君
禮是外在權威，故尊君。「君者，民之原也。」(同上)
「夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。」(正名)
「尊君權，明君法，教要行，信賞必罰，私請不行，進退有律。」(成相)
「天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。」(正論)
此似李斯、秦皇統一思想之理論根據。(馮)
荀子在人性論上承認人類先天平等，但又主張社會上後天的差等。(侯)
「分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使，有天有地，而上下有差。」(王制)
不過，荀子又與法家不同(韋)：
「從道，不從君。」(臣道)「天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。」(大略)
 .9名學
正名的目的及二用：一在名位上建立制度；一在名學上批評名家。(吳)
「上以明貴賤；下以辨同異。」(正名)
「聖王沒，名守漫，奇辭起，名實亂，是非之形不明。」
  *「名」之形成之因素有二(侯)：
a.主觀因素：「凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之、疑(擬)似之而通，是以共其約名以相期。」(正名)
b.社會因素：「名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異於約者謂之不宜。」
荀子又提出「共名」「別名」之分，一方面否定公孫龍別共離異的觀點；一方面否定莊惠的齊物或合同異。(侯)
  *其論詭辯之誤有三：
a.用名以亂名：把意義相同之名，加以區別以致混亂。
 「見侮不辱，聖人不愛己，殺盜非殺人。」(正名)
b. 用實以亂名：用特殊之實以亂一般之名。
 「山淵平，情欲寡，芻豢不加甘，大鍾不加樂。」
c.用名以亂實：以名之異，証實之異。 「(白)馬非馬。」
由他的制名指實，進一步為韓非之循名責實之「刑名」(官僚考核制度)。(吳)
4評論
5孟荀之異
第九章  法家與韓非哲學
基源問題：如何富強？如何建立一有力之統治？
1時代背景及主要工柞
貴族政冶破壞，君權漸重，國家範圍既廣，組織複雜，商業日漸輟達，人際關係疏遠，以人治人之方法，自有困難，故諸國漸頒法律。鄭子產作刑書，晉作刑鼎，尊君權，重法治，禁私學，乃當時現實政治之自然趨勢，法家不過將其理論化而已。(馮)法家的主要工作，是將政權和經濟權自貴族手中奪回，集中於國君之手，以致富強。其主要措施是廢井田、立郡縣。(牟)
2前期法家：李悝(或即李克)、吳起、商鞅、申不害。(張)
3法家之三派(馮)：.1重勢：國君須有威勢方能驅使臣下----慎到。
               .2重術：重君主御下之技術----申不害。
               .3重法：重臣下所遵之憲令---商鞅。
4商鞅變法的意義(徐《兩漢思想史》)
消極意義：將流動生民安定下來，以凝聚國力。流動性最大莫如商人，商人財富亦為流動的，故商鞅要「抑商」，及打擊遊士之活動。把人民都釘在鄉土上，使立國現實基礎穩固。
積極意義：a.信賞必罰，用連坐及軍法治民，社會組織是軍事組織，又是刑法組織，形成專制最基本內容；
            b.將地方機關劃一為「縣」，便於政令推行；
            c.拋棄封建身分的統治結構，代以耕戰為中心的統治結構；
            d.人民職業只有耕織一途，並開阡陌、破經界，沒有特權階級，稅負公平，以鼓勵生產；
            e.反對人民有人格獨立之教養，與信奉法令以外之知識，以免逃避農戰。
5文獻：管子、商君書皆偽託，申不害之書已不傳。韓非子部分偽作，大部分沒問題。
6韓非受荀子的影響(勞)
.1荀子強調師法之改造作用，人成何種人，悉由外加之改造而定。
「夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣！」(《韓非．顯學》)
.2荀子主性惡
「父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之……故父母之於子女，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？」(六反)「必周於用者，皆挾自為心也。」(外儲說左上)
只有肯定人的自私自利，賞罰的充分有效性才能獲得保証。但荀子講性惡，是為禮義的效用，性雖惡而可化；韓非講性惡，是為賞罰的效用，不是用法化性，而是要人絕對受制於法。荀子性惡，是為教化，韓非是為統治。
.3荀子之權威主義：韓非只肯定君權或人主之利，權威主義色彩又基於荀子。
7韓非受道家之影響
韓非顯學篇批評儒墨，但不批評道家，可見與道家之關係。法家將道家冷眼旁觀之非情感態度，發展為極端冷酷無情的專制思想。法家盜取道家「靜觀之智慧」以為統治技術之助。道家之無為轉成御下之術，道家之智慧轉為陰謀。所以他一反道家的貴柔、守雌、不爭，強調衝突鬥爭。他對老子思想作了改造(張p202)。
8韓非對儒家之批評(吳)
.1仁政鼓勵怠惰：「徵歛於富人，以布施於貧家，是奪力儉而與侈惰也。」(顯學)
.2孝道有害法治：「君之直臣，父之暴子也。……父之孝子，君之背臣也。」(五蠹)
.3仁義寬緩難行：「如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬。」(同上)
9思想特徵(韋)
.1變的史觀------反傳統：「欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。」(五蠹)
「聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。」(同上)
「稽萬物之理，故不得不化，不得不化，故無常操。」(解老)
 *察事變：知不難，難在如何處理、運用知識，計算其實際後果。知識運用於具體不同的人事關係中，應注意人情世故的複雜性、變異性。(李)
「宋有富人，天雨墻壞，其子曰不築必將有盜，其鄰子之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子而疑鄰人之父。……非知之難也，處知則難也。」(說難)
.2重經驗：批評迷信、先驗，強調「參驗」。建立「道」與「理」之區別與關係。(張)