「天地合氣，萬物自生。猶夫婦合氣，子自生矣。」(自然)
「天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。」(同上)
「夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會遇，……人生百歲而    終，物生一歲而死，死謂陰氣殺之，人終觸何氣而亡？」(偶會)
「人有寒溫之病，非操行之所及也。遭風逢氣，身生寒溫；變操易行，寒溫不除。夫身近而猶不能變除其疾；國邑遠矣，安能調和其氣？」(寒溫)
「夫天能動物，物焉能動天？何則？人物繫於天，天為人物主也。」(變動)
「血脈不調，人生疾病；風氣不和，歲生災異。災異謂天譴告國政，疾病天復譴告人乎？」(譴告) 
「夫天道，自然也，無為；如譴告人，是有為，非自然也。」(同上)
「天者，氣邪？體邪？如氣乎？雲煙無異。」(談天)「天有形體，所據不虛。」(同前)「夫天去人，非徒層臺之高也。湯雖自責，(天) 安能自知而與之雨乎？」(感虛)
「人不能以行感天，天亦不隨行而應人。」(明雩)
 .4論「性」：其所謂「性」指「才性」，非自由意志或德性我。他以「性」乃被決定者，毫無主宰意義。「才性」之論，開魏晉清談之風。其所謂「率性」與中庸不同。他也分「性」為上、中、下三等，似董仲舒。又有「氣性」之說。
「人性有善有惡，猶人才有高有下也。」(本性)
「論人之性，實有善有惡。其善者固自善矣，其惡者故可教告率勉使之為善。」 (率性)
「孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者，中人也。若反經合道，則可以為教，盡性之理則未也。」(本性)    
 .5性與命的關聯：「才性」與命不相關。又由「氣」論「性」，且把「稟性」(可稱「氣命」) 和「命」相關聯。國亦有「國命」，他並不反對「數」，對「命」「數」又非持科學的態度，不免漢人之習見。(馮)
「臨事知愚，操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產貧富，命與時也。」(命祿)
「夫性與命異；或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。……性自有善惡，命自有吉凶。」(命義)
「用氣為性，性成命定。」(無形)
「死生者，無象在天， 以性為主。稟得堅彊之性，則氣渥厚……則壽命長……稟性軟弱者，氣少泊而性羸窳，……則壽命短，……故言有命，命則性也。」(同上)
「稟性受命，同一實也。命有貴賤，性有善惡。謂性無善惡，是謂人命無貴賤也。」(本性)
「宋衛陳鄭，同日並災。四國之民，必有祿盛未當衰之人。然而俱災，國禍陵之也。」(命義)「人皆知富饒居安樂者命祿厚，而不知國安治化行者歷數吉也。……國之安危在數不在教。」(治期)
8崔寔、王符、仲長統(韋)
漢代自揚雄開始，有批評的精神。揚雄、王充批評天人感應之學，崔寔等三人則大膽批評現實政治社會。仲長統云：「人事為本，天道為末。」(群書治要引．昌言)此可代表漢末思想之轉變。王符以氣為道之根本，是「唯氣論」者。
「道者(氣)之根也，氣所變也。」(潛夫論．本訓)「莫不氣之所為。」(同上．德化)
然現實之無可為，如仲長統者不免有「名不常存，人生易滅。」(樂志論)之浩嘆，漢代哲學終於走向魏晉玄學，非無故也。
 
第十二章  魏晉玄學
1清議與清談(韋)(馮)
東漢黨錮時代部份大臣及太學生抨擊朝政及權奸，乃所謂「清議」。「清談」則為清議的轉化，將論時政轉為品鑒人物、談玄論道。由東漢末的「綜核名實」轉為魏晉玄學的「辯名析理」(語見郭象《莊子．天下篇》注，乃就一「名」分析其所示之「理」)。
2玄學的成因(吳)
 .1政治社會的不安 .2知識份子受摧殘 .3漢代學術的反動 .4浪漫文學的交互影響
3玄學的特徵和主要課題(勞) (張)
玄學論辯的主題是關於「有」和「無」的問題，由本體論、宇宙論來討論，所用的方法是「辨名析理」，簡稱「名理」。「名」取形上學意義及邏輯意義；「理」指形上意義之規律。談名理，重在對玄趣之欣賞，非真建立一種「學」。玄學主要特徵有三：
 .1思想資料是三玄：老子、莊子、周易。玄學一方面以儒學解老莊，又把周易玄學化。
 .2玄學家注釋經典，繼承儒家傳統，又融合道家抽象思辨的特色。漢儒注經，重章句訓詁，玄學家注經重發揮義理，表現己見，啟發獨立思考。
 .3大體調和孔老，折衷自然、無為及名數。
「會通孔老」涵自然與名教衝突之問題。阮籍曰：「禮豈為我輩設邪？」表二者之衝突；樂廣則以二者並不衝突，晉書樂廣傳：「是時王澄胡母輔之等皆亦任放為達，或至裸體等，廣聞而笑曰：名教內自有樂地，何必乃爾？」
魏晉人有混雜儒道的傾向，如王弼與裴徽的問答即是一例：(勞)「徽……問弼曰：夫無者，誠萬物之所資也；然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言所不足。(三國志．魏志．鍾會傳注)
阮贍與王戎的問答又一例：(馮)「戎問曰：聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異？贍曰：將無同。」(晉書．阮籍傳)(k按：「將，得也」「將無同」即「能不同嗎？」)
「將無同」既不肯定二者一定同；又不肯定一定不同，這種說法代表一種玄趣。(牟)
4玄學的前驅---才性論(勞)
漢光武表章氣節，使得名士互相標榜，品藻次第，講才識、風度。(吳)東漢名士好品評人物，與當時辟舉制度有關。魏晉名士則在品評人物中顯一智慧。(勞)魏文帝頒布九品中正制度，其選拔人才要考察其容貌、談吐、才質、器度。品評人物的書乃成「入宦指南」。(吳)
才性之探究，雖由自然之性導出，又與經驗科學觀點有異。它不將人作解析，而以人作為一整體而施以判斷，乃一情意性之觀賞活動，不涉及德性，不提供知識，故其態度似道家。代表性之資料，有徐幹(171-218)的《中論》、劉劭(約182-245)的《人物志》。
《中論》主張選拔官吏要注重名聲與實際才能的統一。(張)《人物志》的方法是觀形以知性。人之情性，通過陰陽五行以解釋，無「主體性」成分，而為被決定之材質。情性既屬已決定者，故不論改造或培養之問題，書中所論皆限於如何了解不同情性或材質。才性決定人之成就之限度，但在此限度內，人仍須作一定努力以實現其才性。他以聖人為才性最高者，此表聖人與他人之區別，只有事實意義，而無規範意義，則人對道德之高下，不能自負其責，道德生活則不能成立，乃成一決定論。