「古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多。」
「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，便民不為盜。不見可欲，使民心不亂。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。……為無為則無不治。」「受國之垢，是謂社稷主。」
「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」
 .2反對有為：反對法令，但有相當之制作，非無政府主義。不用神權政治。不反對戰爭，但「不得已而用之」。「樸散則為器，聖人用之，則為官長。」
「始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。」
「以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。」
 .3不用教育：(侯)「學不學，復眾人之所過。」
「善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資。」
 .4社會分工末成熟：無商業、不重交通、文字。不鼓勵囤積，不重價值比較。(侯)
「生而不有。」「聖人不積。」「多藏必厚亡。」「少則得。」「財貨有餘，是為盜夸。」「為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。」
8對後代的影響
9評論
10道家別派(張p.123~127)
 
第六章 莊子哲學
基源問題：在文明的各種束縛壓迫中，如何實現精神自由、萬物和諧之境(勞)
1老莊之先後問題(徐)
 .1依《莊子》內篇及〈天下篇〉，老子為「古之博大真人」，在莊子之前。
 .2由思想上看：
a.老子仍關心政治問題之解決，莊子則把政治問題踢開，直接求人精神的大解放。------此發展與貴族政治崩潰的社會背景相映。
b.老子提出「無」「有」。莊子進一步提出：「有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫末始有無也者。」(齊物論)
c.老子有先後、內外的區分，如「後其身而身先，外其身而身存」。莊子則以「天地與我並生，而萬物與我為一。」(同上)
d.老子知「常」，莊子泯除常與無常，主張「物化」。(《詩．大雅．文王》：「天命靡常。」故「無常」乃傳統之觀念。)
2形軀我之超越(勞)------逍遙、破生死、通人我；「離形去知。」(大宗師)
「以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」(大宗師)
「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」(同上)
「生也者死之徒，死也者生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。」(知北遊)
「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」(養生主)
3認知我之超越(勞)------齊物、混是非、薄辯議。一切言語、理論、知識，皆受限制，不能見道。
「言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音？……道隱於小成，言隱於榮華。……物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。……是以聖人不由，而照之以天，……彼是莫得其偶，謂之道樞。……道行之而成，物謂之而然。……故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。……天地與我並生，而萬物與我為一。既以為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得。」(齊物論)
「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」(養生主)
 *辯議之無用：
a.辯之勝敗未必與是非有關。
b.無第三者可作裁斷。
c.語言本身既有限制，故由言辯不能得真相。
「聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。」(齊物論)
4心靈修養工夫------真我之實現，物化、無我、心齋(虛)、坐忘、養生(性)
「無以人滅天，無以故(後起之習慣)滅命(性之決定)。」(秋水)
 .1心之虛、靜 →「神」
「唯道集虛，虛者心齋也。」(人間世)
「盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」(應帝王)
「萬物無足以鐃心者，故靜也。……水靜猶明，而況精神？聖人之心靜乎天地之鑒也，
 萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，天地之平，而道德之至，故帝王聖人休焉。」 (天道)
 「以神遇而不以目視，官知止而神欲行。」(養生主)
 .2化：「觀化」「物化」(隨物變化) →「和」
「聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂『兩行』」(心休乎自然之境)(齊物論)
「動以不得已之謂德。」(庚桑楚)
「安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。」(大宗師)
「與時俱化，而無肯專為，一上一下，以和為量。浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物。」
 (山木)
「遊心乎德之和，物視其所一，而不見其所喪。」(德充符)
 .3忘：忘己→忘物→忘適→「美」
「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也， 不如兩忘而化其道。……(女偊曰：)參日而後能外天下。已外天下矣，吾又守之七日， 而後能外物。已外物矣，吾又守之九日，而後能外生。已外生矣，而後能朝徹(旦明)。 朝徹而後能見獨(絕對)，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不生不死。」(大宗師)
「忘足，履之適也。忘要，帶之適也。知忘是非，心之適也。不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。」(達生)
「無不忘也，無不有也。澹然無極而眾美從之。」(刻意)
「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者原天地之美，而達萬物之理。」(知北遊)
5真我之境界(勞)------無待、見獨、縣解、逍遙、自由、自然、道通為一
「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。……上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。……可謂稠適而上遂矣。」(天下)
 *莊子之「我」，不求理分之完成，不作捨離之超越，只順物自然，觀賞自得。