5、如何理解接受心境与接受效果之间的关系？ 在现实生活中，人们总是处于一定的情绪状态中。在文学阅读活动开始时，这种活动中的情
绪状态不可能截然中断，回伴随读者进入阅读过程，影响阅读效果。读者的这种影响阅读的情绪 状态，就叫做接受心境。接受心境对阅读效果的影响是明显的。当读者处于欣悦的情绪状态的时 候，一部平常之作，也有可能激起浓厚的阅读兴趣，得到惬意的审美享受。当处于抑郁的心理状 态时，即使面对优秀作品，也有可能因心烦意乱而难以进入其中的艺术境界，难以真正体味到其 中的奥妙。接受心境之于阅读效果的影响还表现在，即使面对同一作品，由于情绪状态不同，也 会导致不同的阅读境界。读者的接受心境和接受效果之间的关系是复杂的，二者是相互发生作用 的。

6、隐含的读者是怎样形成的？ 所谓“隐含的读者”是相对于现实的读者而言的，是指作家本人设定的能够把文本加以具体
化的预想读者。也就是说，是作者预想出来的他的作品问世之后，可能出现的或者应该出现的读
 
者。这种预想有时是自觉的，有时可能是不自觉的。 其形成主要有以下三个方面的因素：作家的创作动机会决定文本中隐含读者的存在。孔子在
讲诗歌作用时说过：“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草 木之名。”兴可以理解为诗歌用比兴的方法创造生动感人并包含着某种普遍真理的艺术形象，从而 感染读者的情绪，激发读者的意志，使之兴奋激动并丛诗中受到影响和教育。简单的说就是诗歌 的审美教育作用。观是指诗歌是社会生活的反映，读者通过阅读文学作品了解社会的风俗习尚的 兴衰，考察政治的得失。也就是诗歌的认识作用。群，是指文学作品可以使接受者沟通感情，和 谐交往，相互切磋，共同提高。也就是发挥诗歌的伦理作用。怨，主要是指“怨刺上政”，即批评、 指责为政者在社会政治方面的过失。也就是发挥诗歌的社会批判作用。孔子的这种思想对中国文 学有着深刻的影响。例如白居易就是秉着诗可以怨的思想，提出了自己的文论观。在其著作《与 元九书》中写到：“仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言为发明之则为诗。”白居易重 视诗歌的社会批判功能，不主张歌功颂德，提倡暴露时弊，反映民间疾苦，呼吁统治者体察民情： “惟歌生民病，愿得天子知”。显然在这里白居易在特定的创作动机的指导下的隐含读者主要是能 够读懂自己的诗歌并且能从中体察民情的统治者。作家赋予文本的思想内涵会决定隐含的读者的 存在。中国古典小说《金瓶梅》在一定时期被人们误会为“淫书”。而实际上，正如清人张潮所说： “《金瓶梅》是一部衰书。”它不仅体现了封建统治集团在骄奢淫逸、贪赃枉法和资本势力的冲击 下而日暮穷途，而且深刻的体现了在金钱关系下人性的扭曲，由一家写及了天下国家。正是这种 深刻的思想内涵从而决定了《金瓶梅》的隐含的读者不应该是那些将目光只停留在其中的性描写 之上的人。作家的选材及文本特征也会决定隐含的读者的存在。爱尔兰现代派小说家詹姆斯.乔伊 斯，在作品中广泛运用了“意识流”手法和梦幻笔调，语言也往往晦涩难懂。在这样的文本中， 隐含的读者的主体便不可能是普通群众，而是学者型读者，这正如乔伊斯本人所宣称的：他期待 的理想读者，是那些“毕生研究《尤利西斯》和《芬尼根的守夜灵》而其他什么都不做的人。”文 学接受的发生，实际上，也就意味着文本中隐含的读者开始向现实的读者的转化。一般说来，那 些与隐含的读者相近的读者，往往最能理解文本的内涵，最易与文本之间形成交流，因此，也最 有可能成为现实的读者。

7、文学接受为什么需要填空、对话与兴味？ 填空是指在文学的诸层次结构中，语言现象中的语言—声音关系是固定的，词、句、段各级
语言单位的意义及组合也是不变的，而表现的客体层和图式化方面层等，则带有虚构的纯粹意向 性特征，本身是迷糊的、难以明晰界说的。因此需要读者对未尽内容的想象补充，即填空。对话 是指文本是一个吁请、呼唤，它渴望被理解，而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就 构成了“对话”。兴味是指读者通过阅读激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体 味作品的意蕴。这三个概念虽然表述不同，但所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特 征，所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征。
文学接受需要填空、对话和兴味的原因主要在三个方面：第一，文学作品与其它艺术作品相 比，读者看到的只是抽象性文字符号的系列组合，因此只有经过读者的理解、想象、体验，才能 还原为可以构成审美的形象。第二，与其它学科著作相比，文学作品主要使用的是描述性的语言， 有着明显的模糊性和不确定性，没有科学著作那么准确、严格、清晰。因此文学作品的接受，只 有伴随着读者在文字符号基础上展开的想象才能进行。第三，一般而言，优秀的文学作品总是“言 有尽而意无穷”，充满了巨大的阐释空间，而且可以随着历史的发展而发展，因此就更需要读者自 己去填空、对话和兴味。

8、文学接受活动中为什么会产生变异？ 一部文学作品完成之后，作家的精神创造和情感体验便凝定于某一文本。读者阅读文学作品
的过程，本应上一个在特定词语序列的引导下，还原作家心目中的形象、情感体验和思想见解的 过程。但实际上，由于“填空”、“对话”、“兴味”的介入，阅读过程中的彻底还原是不可能的。 经由读者阅读产生的“第二文本”中，虽然包含着来自“还原”的客体内容，但同时又充满着读 者个人再创造，因此，与“第一文本”相比，“第二文本”必然是千差万别的异变产物。
异变可以表现为作品形象的异变，情感的异变和思想观念的异变。产生的原因主要有五个方 面：第一，某些政治观念会导致异变。例如《关雎》作为一首反映男女爱慕之情的情歌在封建道 学家那里则成为是对“后妃之德”的赞美之歌了。第二，某些预定文化观念会导致异变。例如弗 洛伊德通过引入“自我”、“本我”、“超我”的观念解析《俄底普斯王》，从而得出的“恋母情节” 的主旨。第三，文化视野会导致异变。例如由于我们缺乏必要的西方神话传说以及爱尔兰、犹太 人的文化常识，就很难理解《尤里西斯》这本书。第四，个人经验会导致异变。例如一位不谙世 事的少年，在解读《红楼梦》时，可能只对里面的游玩情节感兴趣，而只有到了老年经历了人生 沉浮之后才能真正理解“一把心酸泪，满纸荒唐言”的含义。第五，文学欣赏能力会导致异变。 一个拥有较高欣赏能力的人对于《尤里西斯》可能感觉如获至宝，而一个欣赏能力较低的读者可