2、保留了精神不灭的神秘主义，甚至可能导致“形”“神”二元论
3、后世的发展
墨家－－“知，材也。 ”精神是一种能力，比他们更进一步
荀子－－“形具而神生 ”的唯物主义命题又进了一步

第三节 “静因之道 ”的认识论
《管子》四篇在认识论，反对老子否定认识，排斥与外物接触的内心直观法的神秘主义认识论。
认识要有认识对象（“所知”）和认识主体（“所以知”）
一、认识主体的重要性
认识主体是重要的，仅有对象没有主体也是无所谓认识的。 “人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；
其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？ ”《心术上》
强调主体的修养对认识的重要性，但并不主张主义的认识论，相反，他们是反对主观主义的认识论。
二、认识客体的重要性
（一）认识与“名”
“上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之。 ”《白心》
认识必须与客体相符合。这就是所谓的 “名当”或“名实不爽”－－－名不是纯粹主观的东西，而是客观事物
本身就具有的特点的反映：“凡物载名而来，圣人因而财（裁）之 ”
（二）认识与“因”
1、何谓“因”－－根据事物本来面目的意思。“以其形，因为之名，此因之术。 ”《心术上》
2、为何一定要“因”－－“物固有形，形固有名。此言名不得过实，实不得延名。”《心术上》事物本身
有一定的形状，一定的形状都有一定的名称。所以名不能超过它所代表的事物；事物也不能有虚出它本身
的“名”
3、“名当谓之圣人。 ”《心术上》做到名与实的符合，这是达到圣人的一个条件。
三、关于认识主体
（一）认识主体－－分成思维器官和感觉器官
（二）认识主体的关系－－思维器官（心）统率感觉器官（耳目） “心之在体，君之位也，九窍之有职，
官之分也。心处其道，九窍循理。 ”《心术上》
管子四篇强调的是“心”的统制作用，所以其讲的主体修养是心的修养
（三）心的修养－-1、主要内容： “虚”“一”“静”“因”
2、“因”
“因也者，舍己而以物为法者也 ”《心术上》 “因也者，无益、无损也。 ”
要做到能用“因”的原则去认识事物，必须保持“心”的“虚”“一”“静”；也只有懂得“道贵因”的道理，才能做
到“心”的“虚”“一”“静”
3、“虚”

（1）“虚者，无藏也。 ”《心术上》
心是智慧居住的地方，只有把心打扫干净，去掉主观的好恶成见，就是只有保持心的“虚”，智慧才能居住
进来。“虚其欲，神将入舍 ”《心术上》相反，“不虚则仵于物。 ”


（2）这里的虚不是“心”的绝对空虚。
是从“因”的原则出发，不要用先有的主观成见去妨碍将要认识的事物的本来面目。 “物至则应，过则舍矣。
舍者，言复所于虚。 ”《心术上》
后来荀子讲的“心未尝不臧也，然而有所谓虚 ”“不以所已臧害所将受，谓之虚。 ”《荀子。解蔽》继承发展
了《管子》四篇的这一思想。
4、“一”


（1）一的两重意思


1）“正”，不偏不倚，对万物一律看待，没有偏好，也就是没有主观成见的意思。


2
）专心一意地集中在一个事物上。很重要
如何做到：专心一意的思考。 “思之思之又重思之，思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。 ”



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《内业》（鬼神－－精气的昀高作用）
怎样的效果：“耳目不淫，心无他图，正心在中，万物得度。 ”《内业》 “虽远若近 ”“执一不失，所君万物 ”
5、“静”

（1）不要在事物到来前急躁妄动，而要“无为”，“寡欲”，安静地等待外物自己来，然后与物相感应。-－“毋先物动者 ”《心术上》和“静身以待之，物至而名之 ”《白心》

（2）为什么：观察事物的法则。“心”是统制感官的“君”位，如果一急躁妄动，就失去了它应处的地位。 “静乃自得 ”即，保持心的静，才能有所得。

（3）如何做：情欲过多不能保持心“静”；因此要保持静必须去掉过多的欲望。 “去欲则寡，寡则静，静则精，精则独，独则明，明则神矣。 ”《心术上》 6、四者的关系－－虚，一，静，因

（1）相互联系，从各个方面说明一个认识的道理－－在认识事物的时候，要去掉主观成分，而要等待接触事物之后，根据事物的本来面目去认识它。 “感而后应，非所设也，缘理而动，非所取也。过在自用，罪在变化。自用则不虚，不虚则仵于物矣。变化则为（伪）生，为生则乱矣。故道贵因。 ”《心术上》

（2）所以，“道”十分注重“因”的原则四、评价（一）发展为荀子韩非子所继承发展（二）肯定认识必须“感而后应，”“缘理而动”“舍己而以物为法”，“无益无损”充分吸收老子哲学的基础上提出来的。过分强调了 “因”的原则，否定人的主观能动性。 “人不倡不和，天不始不随 ”，从而使人的认识陷于被动的地位。（三）过分强调理性认识的作用，强调保持“虚”“一”“静”，有时也竟然说“虚者，万物之始也”《心术上》 “万物毕得，翼然而来。 ”《心术下》这就有神秘主义的色彩。


第九章庄子第一节逍遥游的人生观一、对战国时期剧烈的政治斗争，采取批判与回避的弁度。二、消极厌世，对人生取虚无主义的弁度，幻想摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人精神上绝对自由的境界。三、真正的自由 1、是一切条件都不需要依靠，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，这叫做“无待”。 2、受到自己的肉体以至精神的限制和束缚，也不能得到真正的自由，所以各种主观条件也要摆脱，以达到“无己”。－－－庄子理想中的昀高状弁。 3、达到无己幻想境界的办法－－－“坐忘” “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 ”《大宗师》不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体，感官，排除形体知识，使自己与整个自然混为一体。 “坐忘”的状弁：形同槁木，心如死灰，无思无虑，无生无死，精神上彻底的自由，也就是完全恢复了人的所谓天然本性。四、反对各种制度（一）认为当时的各种道德制度，是违反人的本性的，是造成当时社会争斗，混乱的原因之一。（二）对当时统治者所宣扬的仁义礼智等道德规范进行了尖锐的批判。对提倡仁义和是非，看做是加在人身上的刑罚。“黥汝以仁义，而劓汝以是非。 ”《大宗师》五、理想的统治者庄子一派来看，他们主要是追求个人的精神绝对自由的境界。庄子理想的统治者是什么也不闻不问。见《应帝王》
第二节相对主义和不可知论虚无主义的人生观，使他根本取消客观事物的一切是非和差别，排斥人的认识的可能和必要，从而陷入了开疑论、不可知论和相对主义。一、庄子认识论的出发点－－对客观物质世界的相对主义的理论。（一）相对主义的理论来源老子的某些朴素辩证法思想加以夸大，发展了老子“玄同”的思想，根本取消了事物的“彼”“此”差别，得出了“齐万物而为一”的相对主义结论。（二）相对主义 1、“莛与楹，厉与西施，恢危谲怪，道通为一。 ”《齐物论》事物的彼此差别是相对的，“道”的角度来看，此也是彼，彼也是此，没有确定的界线。 “自其异者视之，肝胆楚越也，自其同者视之，万物皆一也。 ”《德充符》庄子认为事物的差别根本没有标准，也就是说，不是客观事物本身的性质所决定的，而完全是由人的主观决定的，随人的观察角度不同而区别。 2、比较概括充分地说“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。 ”《秋水》从道的观点来看问题，物是没有贵贱的，然而从物的观点来看问题，那总是以为自己贵而别物贱。 3、认识没有任何标准可以遵循。一切是相对的，人究竟能不能获得正确的认识，是值得开疑的。 4、不仅如此，人究竟是在做梦还是醒着，人究竟是否可能有认识，也都是值得开疑的。 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”《齐物论》究竟是什么根本不必去追求，因为从道的角度看，什么都一样。根本否定了客观事物的标准和人的认识。（三）结论 1、－－不可知《齐物论》论证：我与你两个人进行辩论，怎么能肯定你说的一定对呢，而我说的一定错呢？同样，也怎么肯定我说的一定对，而你说的一定错呢？即使请出第三个人来，也没法判定。现实中，如何避开是非斗争；两个办法：一个随声附和；一个调和是非。 2、昀后，完全否定了认识的可能和必要。 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”《养生主》如果你一定要去追求知识，搞清是非，那就是道的亏损，使自己陷入无穷的喜怒哀乐的烦恼中去。这也叫瞎操劳自己的精神－－“劳神明”，而不知道客观事物都是相同的，根本无所谓是非区别。“劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋茅，曰：朝三暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四暮三？众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。 ”《齐物论》 3、万物的“自然”本性是没有任何感觉器官，不分是非，无知无觉，无思无虑，混沌一团。你硬要它用感官去思虑，去分是非，那反而是害了它。第三节 “自本自根 ”的道论体系一、世界的本源是什么－－神秘主义的精神实体“道”（老子与庄子的相同之点）（一） “有先天地生者，物邪？物物者非物。 ”（二）“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。 ”《大宗师》没有比“道”再根本的东西了。（三）认识方面，这样神秘的道既不能用感性来觉察它，也无法用理性来认识把握它，而只能靠主观直觉去体会它的存在。（四）如果把世界看成是物质的，那就必然要有所区别，这样就会产生是非，引起互相竞争，辩论不休。 “古之人其知有所至矣！恶乎知？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。 ”《齐物论》 1、四等认识 2、与老子的区别－－老子：道是一种客观独立自存的精神实体庄子：道是主观认识的东西二、对真实存在的弁度（一）庄子进一步从相对主义出发，对客观世界是否真实存在也采取了根本开疑和否定的弁度。认为老子“有生于无”《老子》的说法，对于客观世界也还否定得不够彻底。 “有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。 ”《齐物论》


－－－－－－绝对的开疑主义
（二）用世界在时间上是无限的，来否定客观物质世界的存在。
1、我们知道，世界在时间上是无限与有限的辩证统一。
2、庄子既否定了客观世界的物质性，就不能认识每一具体事物的发生、发展和消灭的具体过程。
3、从世界在时间上的无限性，否定了每一具体事物在一定阶段，亦即有限时间内存在的客观实在性。
三、对客观精神实体 “道”的存在
庄子讲的道，往往是把它当作一个超越是非界线，泯灭一切差别的主观标准看待的。
1、每一个事物都是从自己的立场来看，才有彼此的差别“以物观之，自贵而相贱 ”
2、从“道”的观点来看，那么一切都是无差别的“以道观之，物无贵贱 ”
3、因此，他所谓的“以道观之 ”，实际上就否定了事物的客观实在性，而以事物各自的主观观念为转移。

第十章惠施和公孙龙
社会问题：社会大变革；社会上许多名物都发生了急剧的变化，常常是原来的名称与新的实际不相符合。
旧有的等级观念与现实的政治关系已经不相符合了。所以许多政治家思想家对名与实的关系问题都发表自
己的看法，进行了长期的争论。
孔子－－“必也正名乎 ”《论语 .子路》；主要着眼于一些具体事物的“名实”关系。
战国时期－－进一步发展到对概念、分类、推理、判断等逻辑问题的研究。“辩者”或“名家”的代表人物：
惠施公孙龙

第一节惠施的 “合同异 ”说
一、惠施其人
二、惠施的与人辩论的十个命题及其思想
（一）十个命题
1、“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 ”
2、“无厚不可积也，其大千里。 ”
3、“天与地卑，山与泽平。 ”
4、“日方中方睨，物方生方死。 ”
5、“大同而与小同异此之谓小同异；万物毕同毕异此之谓大同异。 ”
6、“南方无穷而有穷。 ”
7、“今日适越而昔来。 ”
8、“连环可解也。 ”
9、“我知天下之中央也，燕之北，越之南是也。 ”
10、“泛爱万物，天地一体也。 ”
（二）相关的思想分析
1、第一个命题是讲空间的无限性和相对性的问题。
（1）《管子.心术上》相关解释“道在天地之间，其大无外，其小无内 ”，是形容道的无所不在。

（2）意思：惠施可能是对《管子》的说法作一逻辑上的概括，而成为讲空间的无限性和相对性的问题。

1）“至大无外”是大到无所不包“至小无内”是小到能不断有所分割。这两个命题含有宇宙空间的大与小都是无限的意义。

2
）抽象性－－惠施离开具体的大小而只从抽象的大小概念上来论证，这样他所谓的无外和无内，同时也就可能意味着至大之外再没有大了至小之内也再没有小了。否定了宇宙空间的大小的无限性。

（3）惠施从论证空间大、小无限性中也看到了大、小有相对性的一面。

1
）辩证法的因素

2
）抽象性 2、第五个命题是讲事物的 “同”“异”关系。

（1）事物有“大同”，也有“小同”，“大同”则小异，“小同”则大异；此两者是不同的，但无论不同如何，它都只是“小异同 ”而已。因为这些同和异都只是具体事物之间在互相对比之中的“同”“异”。

（2）如果从事物的根本来讲，万物既可以说是“毕同”也可以说是“毕异”，这才是事物的“大同异 ”。这个命题的思想方法与第一个命题的思想方法是相通的。从至大到至小，事物没有一个是大小相同的，这就是万物毕异；然而无论至大还是至小，又都是一，此乃毕同。这一思想与庄子的“齐万物而为一”的思想有一致的地方，《庄子.德充符》“自其异者视之，肝胆楚越也，自其同者视之，万物皆一也。 ”但与庄子根本否定事物的差别的观点还是不完全相同。在一定程度上讲同和讲异的相互联系，讲同异之间有统一性。－－－“合同异 ” 3、第十个命题，万物既有 “毕同”的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地，普遍地爱一切东西。此即－－“天地与我生，万物与我为一 ”《齐物论》（三）其他命题皆是以上三个命题推演出来的 1、二、三、六、九等四个命题是讲空间上的相对性的； 2、四、七是讲时间上的相对性的 3、命题八则是对当时流传的连环不可解说法的一种反驳。见书－－《战国策》（四）评价 1、辩证法思想

（1）从观察事物的角度不同，说明高低、大小、中央和四周等事物的空间关系是相对的。“天与地卑，山与泽平。 ”“无厚不可积也，其大千里 ”“我知天下之中央也，燕之北，越之南是也 ”

（2）从事物不断变化中说明死生、今昔等事物的时间关系都是相对的。 “日方中方睨，物方生方死。 ”“今日适越而昔来 ”这些思想含有一定的辩证法因素，他在一定程度上直观地猜测到了事物运动中包含着矛盾。 2、相对主义惠施不能全面地了解事物的同和异的关系，他片面夸大事物和认识的相对性，而不谈事物和认识在一定范围之内的绝对性。而且由于事物惠施抽象地来谈论事物和认识的相对性，有些命题就成了诡辩。荀子的批判－－“蔽于辞而不知实。 ”《荀子《解蔽》








针对“山渊平 ”说是“惑于用实而乱名 ”《荀子 .正名》
第二节公孙龙的 “离坚白 ”一、公孙龙的思想概说及与惠施思想的异同（一）《淮南子.齐俗训》“别同异，离坚白 ”（二）二、“离坚白 ”（一）含义－－坚和白两种属性不能同时联系在一个具体事物之中，坚和白是两个各自独立的性质或概念。 “视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。 ”《坚白论》 “一一不相盈 ”（二）评论及驳斥 1、他看到了坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的，但他割裂了感官与感官，感觉与感觉，感觉与感官之间的联系的论证方法是错误的。 2、眼虽得不到坚的感觉，手虽得不到白的感觉，但不能说这时没有坚或没有白的。这只是感官的职能不同，不能互相代替而已。坚与白同时在一个石头里，怎么能说是“离”呢 3、公孙龙的回答：“物白焉不定其所白，物坚焉不定其的坚。不定者坚，恶乎其石？ ”《坚白论》于是他进一步得出结论 “坚未与石为坚而物兼，未与物为坚而坚必坚。其不坚石物而坚，天下未有若坚而坚藏”《坚白论》不与一切石或物联系在一起的坚的性质，纯粹是一个抽象的概念。这种坚的概念是不能感觉到的。 4、再评论－－公孙龙在这里，片面夸大了事物的差别，终于把具体事物各属性之间的联系绝对割裂开来，而且把一般与个别，也就是把共性和个性截然分开，进而又把一般说成是脱离个别而存在的独立实体。他只看到一般和个别的差别，看不到二者的联系，结果得出了一般先于个别的存在，一般能脱离个别而独立存在的结论。（三）离坚白的命题，上升到哲学一般原理止来加以论证。－－见其著《指物论》 “物莫非指，而指非指”（指就是指事物的共性或概念、名称。）事物都有共性或概念，而第一共性或概念不必依赖于别的共性概念。 “指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也 ”指是感觉不到的，而物是能感觉到的，所以也可以说是天下存在的。 “天下无指，物无可以谓物。 ”这是说世界上没有了这种共性或概念，物就无法说明它是什么样的物了。（四）如何由“指”到“物”他承认有尚未表现为任何具体事物的属性，或尚未与任何事物结合在一起的属性，即纯粹抽象的独立自存的属性，他称为“指”，而把那些已表现为具体事物的属性叫做“物指”（非指） “且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为指？”由指到非指完全是指的自我转化。指不仅是独立自存的，而且是独自转化的，不但不依赖于物，相反，物只是它的自我表现。公孙龙的结论由各个独立自存的指组成一个概念世界，然后又自我转化为各个具体的物指和物。三、白马非马《白马篇》通过论证“白马非马 ”这个命题，专门论述了概念与概念之间的关系。（一）事物和概念都是差别的，所以概念与概念之间是绝对没有相联之处的。 “白马”与“马”这两概念是不同的，因此之间是毫无联系的，所以，白马不是马。从两个概念的内涵与外延来讲，是有区别的。这两个概念在逻辑上有类属关系，在哲学上有一般与个别辩证统一关系。从这个角度来看，两者是有区别的。但是，两者是相联系而存在的。马只能通过具体的白马黄马黑马等而存在，离开了这些具体的马，是找不到一个抽象的马的。（二）公孙龙的另一条论据 “求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑色不可致。”－－“故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马。是白马之非马审矣 ”流于诡辩（三）评论就其指出由于内涵外延的不同，应当区别概念的不同，这在逻辑上对明确概念这点来讲是有意义的，但就其排斥概念之间的联系来讲，则是违背客观实际的。四、《名实论》 “名，实之谓也。 ”；“知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。 ”公孙龙强调名与实必须一致，有其合理成分。但过于强调概念的独立自存，夸大事物与事物、概念与概念之间的差别，他的思想昀终陷于形而上学诡辩论。这样他就在如何达到名实一致的问题上，走上了以名正实的唯心主义道路。 “其正者，正其所实也，正其所实，正其名也。 ”（所谓正名就是正客观实际存在的事物，正了实，名也就正了。）五、其他“辩者” “飞鸟之景未尝动也。 ” “一尺之棰，日取其半，万世不竭 ” “鸡三足 ”

墨家的名实，孔子，柏拉图的型相论
第十一章后期墨家比较评论：抛弃了墨子哲学中善于天志、鬼神等宗教意识，在一定程度上克服了墨子的狭隘经验论倾向和错误。特别是后期墨家在批评惠施，公孙龙等名家的某些错误观点中，发展了墨子的唯物主义认识论，建立了一套相当完整的逻辑理论，在中国哲学史上是有很重要意义的。第一节社会历史观一、义与利的关系后期墨家继承了墨子“兼爱”“尚同”等政治思想，其中特别强调实际功利。（一）反对孟子宣扬的 “义”，认为义是不能离开利的义不应当只是主观的动机，而同时也应该是客观效果上的“利”；两者是统一。


“义，利也。 ”《经上》
反对离开了实际的利去宣扬空洞的忠，孝等道德观念。“忠，以为利而强低也。”《经上》；“孝，利也。”
《经上》
这与孟子宣扬的天赋道德观念根本对立的，
（二）墨家还反对永远不变的 “义”。
历史是发展的，随着古今社会的变迁，过去所讲的义和今天所讲的义的内容是不同的。 “尧之义也，是声
也于今，所义之实处于古。 ”“尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。 ”《经说下》
（三）批判了历史倒退论
“自古在之今，则尧不能治也。 ”《经说上》


第二节认识论一、后期墨家根据当时自然科学的知识，对一些重要的哲学范畴作了唯物主义的说明时间－－“久，弥异时也。 ”《经上》 “久，合古今旦莫。 ”时间范畴是包括一切具体的时间。空间－－“宇，弥异所也。 ”“宇，蒙东西南北。 ”空间范畴包括一切具体的场所，如东西南北。运动－－“行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。 ”《经说下》运动是在一定的时间和空间中的运动。评价－－虽然还只是昀简单的运动形弁，即机械运动，但他说明了运动与时间、空间的统一关系，这在古代是十分可贵的朴素唯物主义思想。二、发展了古代唯物主义的认识论（一）充分肯定人是能够认识客观世界的。人的生命是形体与精神活动的相结合。 “生，刑与知处也。《经上》（二）人的认识活动，是人所具有的一种能力。“知，材也。 ”（三）仅有这种认识能力，还不能形成人的客观事物的认识。 “知，材也。知也者，所以知也，而不必知。 ”所以，人的认识能力须与外界事物接触以后，才可能形成人的认识。 “知，接也。 ”《经上》即认识就是与外界事物相接触。而且，这是形成认识的更主要方面。 “惟以五路知 ”一切认识必须通过感官的感觉才能得到。