中国现代文学史主题：启蒙（献给中国原生文明的光荣与梦想）与救亡： “苦难史 ”（认知（自我） ——反思）为什么文化纯度：起止年代： 1917——1949，新的语言、新的文学形式来表达现代人的思想情感和社会人生的体验。分期：一，“人的觉醒 ”的时代（ 1917——1927）：个性解放，思想觉醒，高扬人的旗帜，表现个人自我的苦闷，面向西方。二，“文学自觉 ”的时代（ 1927——1937）：新文学走向成熟，开拓各自的创作领域（世界）群体三，“民族觉醒”的时代（ 1937——1949）：民族的代言人，为抗战而歌（艾青），为百姓而写（赵树理）第一个十年的文学必读作品：鲁迅：《呐喊》《彷徨》《故事新编》《野草》《坟》《热风》郭沫若：《女神》《屈原》郁达夫：《沉沦》《春风沉醉的晚上》《迟桂花》许地山：《缀网劳蛛》《春桃》叶圣陶：《潘先生在难中》废名：《竹林的故事》《桃园》冰心乡土派小说徐志摩闻一多冯至文学运动与社团：一，五四新文化运动：思想启蒙运动 1、阵地：《新青年》（1915年《青年杂志》上海——1917年，北京）：陈独秀、李大钊、易白沙、吴虞、胡适、刘半农、沈尹默、钱玄同、鲁迅、周作人。口号：民主和科学（德先生 Democracy和赛先生 Science）北京大学：蔡元培 2、目标：反封建专制文化，特别是封建伦理纲常。
广泛引进和吸收运用西方文化：人道主义/进化论（竞争）/社会主义思想 3、文学革命：1917年目标：反对文言，提倡白话；反对旧文学，提倡新文学。理论：胡适《文学改良刍议》（改良文学应从“八事”入手，即须言之有物，不摹仿古人，须讲求文法，不作无病之呻吟，务去滥调套语，不用典，不讲对仗，不避俗语俗字。同时，正面主张书面语与口头语相接近，要求以白话文学为 “正宗”。）陈独秀《文学革命论》（怎么活怎么写、曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。）周作人《人的文学》（“从动物进化的人类：兽性和神性，和起来便只是人性。 ”）、《平民的文学》“普遍与否，真挚与否” “双簧戏 ”：钱玄同（王敬轩）——刘半农，扩大文学革命的影响与复古派的三次论争（文化制衡作用）：林纾（“引车卖浆之徒所操之语”）/学衡派（１９２２年１月，胡先骕、梅光迪、吴宓创办《学衡》月刊，“昌明国粹，融化新知 ”）/甲寅派（１９２５年，章士钊复刊《甲寅》，否定文化有新旧优劣之别。）成就：白话文的推广/外国思潮的涌入（易卜生），社团的蜂起/理论建树/作品（鲁迅、郭沫若问题小说白话小诗）
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五四文学革命的历史意义
1、五四新文化运动被认为是中国历史上一次空前的思想解放运动，而文学革命作为这一运动的组成部分，以激进的态度否定了以封建思想为其主导的传统文化体系，宣扬了个性解放、人性自觉、自由平等等新思想（武器）、新观念，为新文化运动的深入展开发挥了巨大作用。
2、在中国文化现代转型的过程中，它为白话最终成为中国现代民族语言奠定了基础。
3、打破中国文学孤立封闭的格局，建立了与世界文学的密切关系。 “五四”文学革命的局限
 1、缺乏对具体事物进行具体分析、具体对待的历史主义态度；
 2、初期存在着偏激情绪及简单化倾向；
3、范围限于小资产阶级的圈子内，未能广泛普及到工农大众中。 4、1919年“五四”学生爱国运动。二，社团： 1、文学研究会：１９２１年１月成立于北京，发起人：周作人、郑振铎、沈雁冰、许地山、叶绍钧等１２人。以上海商务印书馆出版，经沈雁冰革新的《小说月报》（１９１０年创刊——１９２１年１２卷１号——１９３１年２２卷１２号，１３２期。）为会刊。宗旨：“研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学。 ”宣言声称：“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了。我们相信文学是一种工作，而且又是于人生很切要的一种工作；治文学的人也当以这事为他终身的事业，正同劳农一样。”肯定文学是“人生的镜子”，比较重视写实主义的创造方法。“为人生 ”的文学社团。 2、创造社：１９２１年７月在日本东京成立，发起人：郭沫若、郁达夫、成仿吾、张资平、田汉等。出版刊物《创造》季刊、《创造周报》、《创造日》、《洪水》、《创造月刊》。标举“为自我而艺术”，宗旨：“本着内心的要求和时代的使命”而创作。崇尚个性，表现自我富于强烈的反抗色彩的浪漫主义社团。以１９２５年为界分为前后两期，后期开始提倡“表同情于无产阶级的”革命文学。 3、新月社：１９２３年成立于北京，围绕《现代评论》周刊（１９２４年１２月 ——１９２８年１２月）、徐志摩接编后的《晨报》副刊和《新月》月刊（１９２８年３月——１９３３年６月）而形成的一个知识分子派别，成员多是从欧美留学回国的具有自由主义思想和改良主义思想的留学生。主要成员：胡适、徐志摩、闻一多、陈源、朱湘、林徽音、凌叔华等。以１９２７年为界分为前后两个时期。主要成就在诗歌领域，提倡“新格律诗”。“三美”
4、语丝社：１９２４年１１月《语丝》周刊（１９２４年１１月 ——１９３０年３月）创刊
而得名。主要成员：鲁迅、周作人、林语堂、孙伏园等。该刊主要发表“任意而谈，无所顾忌，
要催生新的产生，对于有害于新的旧物，则竭力加以排击”杂文和小品文，被称为“语丝体”，
在指摘社会弊端和抨击旧文化方面，做出了自己特殊的贡献，对后来的散文创作也产生了深远
的影响。

鲁迅

一，生平：（1881——1936）中国最孤寂最忧患最清醒的灵魂
１８８１——１８９８浙江绍兴１８９８——１９０２江苏南京，《天演论》１９０２——
１９０９日本，
《自题小像》：灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
１９０６年：“幻灯事件”，弃医从文。１９１２ ——１９１８北京绍兴县馆“补树书屋”
“铁屋子”——“反抗绝望 1９１８——１９２６创作高峰１９２３兄弟失和
１９２５年结识许广平１９２７上海１９３０年参加左联 1936年 10月 19日在上海去

世。
二，小说：精神界战士——传统、文化、每一个人、我（无主名无意识的杀人团）
《呐喊》：《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》（农
民：承受力 ——文化的惰性，变革之难）《阿 Q正传》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》
《社戏》

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《彷徨》：《祝福》《在酒楼上》《幸福的家庭》《肥皂》《长明灯》《示众》《高老夫子》《孤独者》
《伤逝》《弟兄》《离婚》
《狂人日记》：
一
今天晚上，很好的月光。（关注自然是回归自我的体现，人被异化后的精神回归）

我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？（与环境文化的分离）我怕得有理。三
凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这
历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德 ”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，
才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人：暂时做稳了奴隶的人，为奴隶而不得的
人。”！（对历史的形象化总结）
十二（忏悔）
不能想了。

四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰
恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！（原罪意识）
《孤独者》
立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。内容：“表现的深切”对封建礼教和制度的彻底揭露和批判：“吃人”《狂人日记》《祝福》《长明灯》对辛亥革命经验和教训的总结，对于国民性的思考。
《药》《风波》《阿 Q正传》
社会变动，文化转型时期人的精神困境和出路问题。
形象系列：
农民形象
《阿 Q正传》《风波》《故乡》

阿 Q形象（生计、恋爱、革命、死亡）：鲁迅自己说，他之所以要写《阿 Q 正传》，是因为要 “画出这样沉默的国民的魂灵来”，阿 Q成为“反省国民性弱点”的一面镜子。精神胜利法：尽管阿 Q 处于未庄社会的最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小 D 的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位采取了令人难以置信的辩护与粉饰态度。或者“闭眼睛”，根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响了之后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱者(小尼姑之类)泄愤，在转嫁屈辱中得到满足。或者自轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“老子打儿子”就 “心满意足的得胜了”，甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。人们发现，阿 Q 的这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，鲁迅的《阿 Q 正传》正是对我们民族的自我批判。知识分子形象：在变革的时期，对几代知识分子命运和道路的探索。《白光》(陈士成)《孔已己》/《高老夫子》《肥皂》(四铭)/《狂人日记》《伤逝》（涓生）《在酒楼上》(吕维甫 )《孤独者》(魏连殳 )
女性形象：
)姑爱(》离婚《)子嫂四单(》天明》《祝福《
《伤逝》子君
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艺术：（格式的特别）
在表现上，有时多用白描（表达的含蓄、节制，以及简约、凝炼的语言风格。他这样概括自己的经验：“我力避行文的唠叨，只要能够将意思传给别人了，就宁肯什么陪衬也没有，中国旧戏上，没有背景，新年卖给小孩看的花纸上，只有主要的几个人(但现在的花纸却多有背景了)，我深信对我的目的，这方法是适宜的”“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”），如《肥皂》，如《高老夫子》；有时侧重抒情，如《故乡》、《社戏》、《伤逝》；有时则是白描和抒情的有机的结合，如《祝福》、《在酒楼上》、《孤独者》等等。
象征手法：《药》《长明灯》
典型环境中的典型人物：时代环境，个人的生存环境；善于通过高度的概括，杂取种种，合成一个”，从平凡的生活里提炼出不平凡的主题（小人物），以达到“揭出病苦，引起疗救”的目的。《故事新编》：《故事新编》出版于一九三六年一月，全书收故事八则，如《自选集·自序》所说，都是“神话、传说及史实的演义”。 “只取一点因由，随意点染。”至于把现代生活细节大胆地引入历史故事，突出其针砭流俗的意义，更是鲁迅式的战士性格的体现。：对话，对现实的批判。
第一篇《补天》根据女娲“抟黄土作人”和“炼五色石补天”的神话，描写了这位传说中的人类母亲淳朴浑厚的形象。“女娲的两腿之间”出现了“一个古衣冠的小丈夫”，渺小而又滑稽，作品的主题到这里有所扩大，产生了联系现实斗争的反封建的意义。
《奔月》写神话里后羿和嫦娥的传说。善射的羿射下过九个太阳，射死过封豕长蛇，一切大动物和小动物，最后“射得遍地精光”，只好在“无物之阵 ”)中奔驰，天天和嫦娥一起吃乌鸦炸酱面。嫦娥熬不过这样的生活，终于吞下金丹，独自向天上飞升。而昔日的弟子逢蒙又在这个时候出现，欺世盗名，利用向师傅“偷去的拳头”施放冷箭，想置羿于死地。鲁迅安排一个典型的环境，勾画羿的正直的性格，写出了一个勇士的孤独的心境。《铸剑》发表时原名《眉间尺》，取干将铸剑、其子报仇的故事。作品歌颂了羿和黑色人的战斗的性格。：精神界战士：文化的复仇
《理水》：禹不仅具有劳动农民的外貌：“黑脸黄须，腿弯微曲 ”，一个粗手粗脚的大汉；还概括了中国农民优秀的品质：勤劳，刻苦，朴素，从沉默中显出坚韧和力量。作品运用各种场面——文化山上学者烦琐无聊的议论，水利局里大员声势煊赫的考察，通过周围那些卑微的灵魂和庸俗的言行，反衬出禹的高大，从而塑造了这个来自人民（看客）的英雄。《非攻》：墨子是一个躬自操劳的古代知识分子。和儒家相反，他是庶民阶层利益的代表者，主张身体力行，提倡自我牺牲的精神。他的学说以非攻、兼爱、尚侠、好义为主。作品写他衣衫褴褛，胼手胝足，然而却又勇敢，机智，充满着忘我的精神。当楚国筹划进攻宋国，他一面昼夜兼程去劝阻楚王，一面又吩咐管黔敖作好战斗准备：“不要只望着口舌的成功。”禹和墨子正是被当作“中国的脊梁”来描写的。
《采薇》、《出关》、《起死》三篇，都是通过历史人物的再创造，对当时社会思想消极方面的形象的批判。《采薇》写武王伐纣，伯夷叔齐因“义不食周粟”而饿死首阳山的故事。《出关》写老子西出函谷的故事。描绘老子和孔子的对话，西行途中的遭遇，通过生活细节的渲染，批判了老子处处退却的落寞的心情。《起死》以《庄子·至乐》篇中一个寓言为主，用独幕剧似的形式加以演化。
艺术手法： “速写居多”，后期五篇在这点上特别显著，例如写老子，就反复地用一句同样的话：“老子毫无动静的坐着，好象一段呆木头。”基本上采取勾勒的方法，并且时时加以漫画化。运用了现代生活细节的《故事新编》没有“将古人写得更死”，而是以极省俭的笔墨，勾出了他们的形象，既不违背故事本身的真实性，又从中照见了“五四”以后特别是三十年代形形色色的现代人的灵魂。三，《朝花夕拾》：对“爱”和“死”的童年体验和成年思考。自然亲切，“任心而谈”散文风格。
《狗·猫·鼠》《阿长与〈山海经〉》《二十四孝图：吃人》《五猖会》《无常》《从百草园到三味
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书屋》《父亲的病》《琐记》《藤野先生》《范爱农》四，《野草》：收散文诗 23篇，1924-1926年。反抗绝望的思想，独语的表述方式，奇诡的梦境、意象，象征、隐喻的手法，散文诗的形式。对外黑世界的反抗内为对己心灵世界的反抗。阔的聪明人不阔的 “独战的战士”，“精神界战士”：《这样的战士》（“无物之阵 ”，“举起了投枪”）、《过客》 “走”：反抗绝望、《秋夜》（枣树则以落尽子叶子的枝干，“默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空”。）、《雪》人的生存困境和选择：《影的告别》（“黑暗”会将它“吞并”，“光明”又使它“消失”，它只能“彷徨于明暗之间”。它愿意“独自远行”。）、《墓碣文》、《希望》、《死火》、
个体和群体（他者）的对立：《求乞者》、《复仇》、《死后》《颓败线的颤动》《失掉的好地狱》《聪明人和傻子和奴才》、《立论》《狗的驳诘》《淡淡的血痕中》。传达感激之情的《腊叶》和叙述忏悔之意的《风筝》。五、杂文：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》《说胡须》、《看镜有感》、《论“他妈的！”》批判 “国粹主义”，指出在中国，从缠足、拖大辫、吸鸦片一直到人身买卖、一夫多妻，他们的“所谓国粹，没一件不与蛮人的文化恰合。” “国粹家”们甚至觉得“只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。’国粹所在，妙不可言。”《我之节烈观》、《我们现在怎样做父亲》、《娜拉走后怎样》、《春末闲谈》、《灯下漫笔》，猛烈地攻击腐巧的名教、吃人的礼法，反对寡妇主义，反对坚壁清野主义，宣传家庭革命。在他看来，妇女只有争取经济权，才可以获得真正的平等；做父亲的需要解放自己的孩子，“背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。”而作为最根本的手段，则是扫荡封建制度，消灭“想做奴隶而不得的时代 ”和“暂时做稳了奴隶的时代 ”，创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”。《记念刘和珍君》 “真的猛士，将更奋然而前行。”他预感到：形势已经推进到大战斗的前夕，“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》《集外集拾遗》艺术特色：鲁迅的杂感是社会思想和社会生活的艺术的记录。虽然“所写的常是一鼻一嘴，一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体”(注：《准风月谈·后记》)，进而综观他的所有的杂感，则又几乎写出了整整一个时代的风貌。否定性、攻击性、批判性的特色。否定性的类型形象体系：将“这一个”提升为“这一类”的“标本”，同时又保留着形象、具体的特征，成为“个”与“类”的统一。幽默讽刺，曲折冷峭的语言。鲁迅杂感包含着多方面知识：社会、历史、科学、文化，古今中外，无不网罗。郭沫若：时代最强音生平（1892——1978）
《女神》《瓶》《星空》《前茅》《恢复》《战声》、《蜩螗集》《女神》：出版于一九二一年八月，是郭沫若的第一部新诗集。除序诗外共收诗五十六首。《女神》对于封建藩篱的勇猛冲击，改造社会的强烈要求，追求和赞颂美好理想的无比热力，都鲜明地反映了“五四”革命运动的特征，传达出“五四”时代精神的最强音。这种破旧立新的精神贯穿在《女神》的绝大多数重要篇章中。最有代表性的，是诗篇《凤凰涅槃》和《女神之再生》。
《凤凰涅盘》以有关凤凰的传说作素材，借凤凰 “集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生。凡鸟的浅薄和猥琐，意在鞭
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挞现实中的丑恶和庸俗的同时，进一步衬托凤凰自焚的沉痛和壮美。它表达了诗人对“五四”
新机运的歌颂，也是祖国和诗人自己开始觉醒的象征，洋溢着炽烈的向往光明、追求理想的热
情。（阔大高远的民族想象，总体把握——新的诗歌思维方式——民族自信力）
根据古书上女娲炼石补天的记载而写成的《女神之再生》，也以神话题材而突入了“五四”革
命现实的核心，揭示出反抗、破坏和创造的主题。诗剧一开始写天地晦冥，风声和涛声织成“罪
恶底交鸣”，女神们从“生命底音波”里听出预兆，感到“浩劫”重现，各各离开了神龛，她
们齐声唱出：
我们要去创造个新鲜的太阳，

不能再在这壁龛之中做甚神像！
女神们不屑于去做修补残局的工作，她们再造了一个太阳，并且预言这个新造的太阳将 “照彻天内的世界，天外的世界！”这些诗从时代的制高点上，对古老民族在 “五四”高潮中的伟大觉醒作了色彩鲜明的象征性的反映，而“五四”的时代精神反过来又赋予诗人以激越的情调。
《女神》中许多重要的诗篇，都饱含着郭沫若眷念祖国、颂扬新生的深情，这也正是对“五四”的礼赞。《晨安》写诗人在“千载一时的晨光”里，向着“年青的祖国”，“新生的同胞”，向着革命的先驱，艺苑的巨擘，向着壮丽的山河，向着世界上一切美好的事物，一口气喊出了二十七个“晨安”。《匪徒颂》则是为反对日本新闻界对中国青年的诬蔑而作的。最能表达他对祖国眷恋深情的是《炉中煤》：
啊，我年青的女郎！
我不辜负你的殷勤，
你也不要辜负了我的思量。
我为我心爱的人儿
燃到了这般模样
歌颂富有叛逆精神的自我形象，表现与万物相结合的自我的力量。无论是火中自焚的凤凰，创造新的太阳的女神，还是熊熊燃烧的炉中煤，囊吞宇宙的天狗，蕴藏在这些形象中的自我都交融着诗人个人的感愤和长期以来民族所受的屈辱。因此，这个自我不是拘囚于个人主义狭小天地里的狐独高傲、忧伤颓废的自我，而是体现着时代要求和民族解放要求的自我。这个“自我”是诗人自己，也是当时千千万万要冲出陈旧腐朽的牢笼，要求不断毁坏、不断创造、不断努力的中国青年。
对于劳动、对于工农群众的景仰和颂扬。在《地球，我的母亲！》里，他认为“田地里的农人”是“全人类的保母”，“炭坑里的工人”是“全人类的普罗美修士”。
郭沫若对于大自然怀着深情。泛神论思想影响，认为 “全宇宙的本体 ”只是万物的“自我表现”，而人则是自然界的一个组成部分。《光海》、《梅花树下醉歌》 1，《女神》具有鲜明的革命浪漫主义特色。贯串诗集中的对黑暗现实、陈腐传统的彻底反抗与破坏，对自由解放、光明新生的热切追求与赞美，以及对革命前途的坚信，对创造理想的乐观，等等，都强烈地反映了中国人民特别是青年知识分子革命的愿望、要求和理想，这种革命理想主义正构成了《女神》革命浪漫主义的基本精神。诗篇的奔腾的想象与大胆的夸张，弘传的构思与沈烈的色彩，激昂的音调与急骤的旋律，以及神话的巧妙运用等等，又都同诗人的“火山爆发式的内发情感”相适应，反映了革命浪漫主义在手法上的长处。 2，浓郁的泛神论思想：人与自然：亲密和谐的关系异化为敌对的关系，重新感觉自然，自然万物都有神性，即自己的精神。 3，抒情主人公：小我：自我的形象/大我：民族的形象（有朝气，有生命力的形象，其出现代表了当时最缺乏，也是最需要的民族精神。重塑国家和民族的形象）动的精神，反抗的精神，创造的精神 4，气势雄浑豪迈的自由体诗：宏伟的构思，丰富的想象，激越的情调，急骤的旋律。没有固定的格律和形式，甚至连脚韵也不押，但是诗的内在的旋律与诗人感情的节拍是和谐一致的。意象丰富，新鲜，宏大，有朝气。反复咏唱，排比，造成浪一样的气势。历史剧：《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高渐离》《孔雀丹》《南冠草》
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《屈原》五幕剧，塑造我们的英雄形象：男性，女性的英雄屈原，婵娟——郑袖，宋玉，子兰，上官大夫，张仪《雷电颂》屈原形象的象征艺术：1，历史剧观，“失事求似” 2，悲剧观：方生的事物——将死的事物，悲壮 3，诗剧：以《橘颂》贯穿始终，把诗歌的凝练，激情和想象力融入剧作，通过诗的形式内心独白，人物形象也是理想化的（屈原的坚韧，婵娟的美好）。
愤怒原的屈中表现，天一在原的一生屈：构结，4
郁达夫
生平（1896——1945）
作品：
《银灰色的死》《沉沦》《茑萝行》《采石矶》
《春风沉醉的晚上》《薄奠》
《过去》《迷羊》《迟桂花》（隐逸情怀莲女性意识脆弱与危机，安慰）
小说的特征：
1、《沉沦》作品叙述了“他”试图摆（挣）脱“病痛”的努力和沉沦的过程。：爱情——知音
（自我认同），价值和情感认同。：真挚、青年（内心的需求时代的召唤）心灵矛盾挣扎 ——
净化（洁净脏自然）（个性解放 ——罪孽——内在的脆弱）