儒家：

孔子的传人，各有不同的继承侧重点，孟子、荀子两派尤为重要；自汉武帝罢黜百家以后，儒家学说成为两千多年传统文化的主流，但为适应各个时期封建统治的需要，历代儒家无不从孔子学说中演绎出各种应时的学说来：两汉有以董仲舒、刘歆为代表的今古文经学，魏晋时有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学，唐代有韩愈倡导的“道统”，宋、明有兼容佛、道思想的程朱派和陆王派的理学等等。

先秦诸子：

战国时期随着私学的出现，社会上涌现出大量的文学游说之士。齐国为了富国强兵，几代君主相继礼贤下士，稷下学宫盛极一时；魏国也在西河建立起了类似的学术中心。各诸侯国及其贵族、官僚也争相招贤养士。养士之风的盛行，为文学之士潜心学术、著书立说提供了环境和条件。各国君主不仅不主一家，对各家“兼而礼之”，还鼓励和支持各家之间的论战，促进了思想的活跃和学术的繁荣，出现了百家争鸣的局面。各家都抱着“以其学易天下”的宗旨，对当时的政治、文化发展作出了一定贡献。

孟子：

名轲，战国中期的儒学大师。主“性善说”；提出“民贵君轻”的观点。北宋以后，孟子被尊称“亚圣”，其著作也成为儒家经典，儒学则被成为“孔孟之道”。

荀子：

名况，战国末期的儒学大师。他接受道家的自然观，但认为人定胜天，提出“制天命而用之”的著名观点；主张“性恶”，认为经过后天的教育才能使人为善；在强调礼治的同时，又提出实行法治的重要性。

墨子和墨家

墨子名翟，战国时鲁国人，思想家，墨家创始人。墨子提倡兼爱、非攻，反对战争，反对统治阶级的腐朽生活，宣扬天命鬼神的迷信思想。尚同尚贤，尚同是要求百姓上同于天子，尚贤是要求君王能尚贤使能；节用，反对厚葬。墨家和儒家并称显学。秦汉以后，墨家的某些观点渐被儒家所吸收，其余则因不合世用而得不到人们的重视，结果墨家日趋衰落。

老子：

即老聃，姓李名耳，道家创始人。用“道”来说明宇宙万物的演变；指出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意识到对立面的转化；提倡“无为而治”；在美学上提出“大音希声，大象无形”等观点。

庄子：

名周，战国时道家的重要代表人物。所著《庄子》是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则，探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。把道看作宇宙的本体，认为道是自然无为，人只能顺从它而不能超越或违背它。但只强调适应自然却否认了人的主观能动作用。庄子的哲学思想达到很高的思维水平，文章汪洋恣肆、想像丰富。

道家：

道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。　道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”

 

韩非：

战国末法家重要代表人物。《韩非子》集法家思想之大成。主“性恶”，认为人的本性是趋利避害，因此治国就离不开刑、赏，而且用刑越严越好；彻底否定德化和教育的作用，是极端的专制主义贯彻到文化思想领域。

★罢黜百家：

汉武帝时期实行的封建思想统治政策。旨在确立儒学在思想、文化领域的主导地位，以适应强化封建中央集权政治制度的需要。此后，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。所“独尊”的儒术中吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，同以孔孟为代表的先秦儒家思想已有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成“霸王道杂之”的统治思想和手段，对后世封建王朝有相当深远的影响。儒学成为两千多年传统思想、文化的主流。

玄学：

魏晋时期糅合老庄思想、儒家经义的一种哲学思潮。其产生有深刻的社会和思想文化背景，简言之，是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。以“三玄”，即《老子》 、《庄子》和《易经》，为主要研究对象；以辩证“有无”问题为中心；以探究世界本体为其基本内容。东晋时期社会矛盾尖锐复杂，士人思想进一步空虚，“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。

（玄学即是研究幽深玄远问题的学说。后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。）

其发展大致经历了四个阶段：

正始玄学：以王弼、何晏为代表。以道家思想解释儒家经典，认为“无”是世界的本体，“有”是各种具体的存在物，是本体“无”的表现。崇尚“清谈”，其著作多采用问答辩论的文体，是玄学发展的独特方式。

（王、何等人出身儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辩护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在段时间内蔚然成风。）

竹林玄学：以嵇康、阮籍为代表。崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律、和谐的统一整体；名教破坏了人类社会的和谐状态，因而应该“越名教而任自然”。

西晋玄学：以郭象为代表。

东晋玄学：以张湛为代表。这一时期政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚，因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。

理学：

宋元明清时期以讨论理气、心性等问题为中心的哲学思潮。狭义的理学专指程朱理学。宋代理学始于周敦颐；程颖、程浩兄弟开始以“理”作为哲学的最高范畴，提出了较为系统的学说；南宋的朱熹完成了集大成的历史使命；同时陆九渊创立了“心学”学派。元朝时理学成为官学。明中期王守仁继承心学，脱颖而成王学体系，即阳明心学。作为封建社会的思想理论体系，理学在思辩哲学方面的发展堪称思想史上的一大进步。但从强化封建礼教、维护宗法等方面看，则起着消极乃至反动的作用。

★乾嘉学派：

清代的一个主要学术流派，又称汉学、朴学或考据学派，因在乾隆、嘉庆年间达到极盛，故称。乾嘉汉学家继承古代经学家考据、训诂的方法，从研究古音乐学入手，通过古字古音弄清以儒学为主的古代典籍的本来含义，然后在此基础上探讨、阐释之。在诸经的校订疏解中，取得了超前的成就，对古籍和史料的整理也有较大的贡献。

（清初汉学着眼于反理学及反民族压迫，考据不过是借以“通经致用”的手段，但后逐渐失去了政治思想内容。这一倒退的原因，深植于清廷的封建文化专制之中。然就为学特色及成就而言，清初汉学，以博大为其特色，乾嘉汉学，以专精为主攻方向。其平实、严谨的学风及精湛的业绩，是值得肯定的。道光以后，腐朽的清王朝摇摇欲坠，加上西方殖民者入侵，封建士大夫再不能埋头考据，于是学者多转而从事“经邦济世”之学。）

★清今文经学：

清朝中叶的一个经学流派，后逐渐演变为政治思想流派。清代复兴今文经学，利用《春秋》公羊学来阐发其政治主张，故又称公羊学派。以鸦片战争为界，前期代表人物为龚自珍、魏源等，把公羊学与现实政治密切结合，抨击腐朽的封建专制制度；后期代表人物有康有为等，把西方思想与公羊学结合起来，著有《孔子改制考》、《新学伪经学》、《大同书》等，倡变法以图强。但随着戊戌变法的失败，清今文经学迅速衰败。

（经今古文学：汉代称秦代以前的篆书为古文，称当时通行的隶书为今文。儒家整理的经书用篆书抄录的称“古经文”，用隶书抄录的称“今经文”，在经今古文长期传播的过程中，不仅是字体不同，对经书的解释等也有差异，形成研究儒家经传的两大对立流派：古经文学和今经文学。大致而言，古文经学家多认为六经是古代史籍，孔子只是“述而不作”的“先师”、历史学家，是古代文化的保存者；注重经籍的整理、考订、训释，与现实政治关系相对要疏远一些。今文经学家认为六经都是孔子所作，把孔子视为政治家、哲学家；重视经籍中的“微言大义”，主张“通经致用”，与现实政治关系密切。）

白虎观会议：

东汉章帝时召开的一次讨论儒家经典的学术会议。东汉初年，经今古文学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一。为巩固儒家思想的统治地位，使儒家与谶纬之学进一步结合，章帝召集各地著名儒生讨论五经异同。班固将讨论结果编成《白虎通德论》，又称《白虎通义》。这次会议肯定了三纲六纪，并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬之学与儒家经典杂合为一，使儒家思想进一步神学化。

（谶纬之学：流行于中国两汉时期的一种学说。“谶”，即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶；“纬”是相对于“经”而言的，以迷信方术、预言附会儒家经典。谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为依据，适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。）

数学：

《九章算术》：

现存最早的中国古代数学著作。它的出现，标志着中国古代数学体系的形成。出于众人之手，屡经修改，最后编修者已不可考。全书分为九章，共汇集了二百多个应用问题及其解算方法，系统总结了先秦至东汉初期的数学成就。魏晋时刘徽曾注解该书。唐、宋两代，被国家明令规定为教科书。在隋、唐传入朝鲜、日本。现在国外有多种译文本。

祖冲之：

南北朝时期杰出的数学家、天文学家和机械制造家。首次将圆周率推算至小数点后7位；其数学成就汇集于《缀术》一书，曾被唐代国子监和朝鲜、日本用作算学课本，惜已失传；创制《大明历》，最早引进岁差，提高了历法的精确性，是中国历法史上的重大进步；对机械原理也很有研究。

农业：

《氾胜之书》：

西汉晚期的一部重要农学著作，氾胜之著。该书是氾胜之对西汉黄河流域的农业生产经验和操作技术的总结，主要内容包括耕作的基本原则、播种日期的选定、种子的处理、区种法等。

《齐民要术》：

南北朝时期贾思勰撰写的一部农书，是我国现存最早最完整的农书。该书总结了6世纪以前中国北部黄、淮地区农业、畜牧业的生产经验，并提出农业生产应当综合考虑各项生产因素，生产过程中要抓紧各个环节，提倡因地制宜，改革生产技术和生产工具，内容十分丰富。该书中许多知识直到现在仍有重要参考价值，甚至还在使用。

《农书》：

元代王祯撰写的一部农书。它第一次将南北农业技术写进在同一本农书之中，相当系统地阐述了当时农业的基础知识、栽培方法和与农业相关的各种器具。书中还附载最早系统记述活字印刷术的文献。

《农政全书》：

明代徐光启所著的一部大型综合性农书。全书分为农本、田制、农事、水利、农器、桑蚕等十几个门类。该书大量摘录了前代农书和有关文献，经作者精心裁剪，并加入很多自己的见解和经验体会，堪称系统完整的农学著作。书中大篇幅阐述了开垦西北荒地、兴修水利、救济荒灾的各种规划和技术，是历代农书中所少见的，这是作者针对明末朝政腐败、生产凋敝，农民无法生存的严重状况提出的补救措施。

《天工开物》：

对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。收录了农业、手工业、工业――诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。尤其是机械，更是有详细的记述。　明代科学家宋应星（1587-1661），字长庚，江西奉新人）撰。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。书中记述的许多生产技术，一直沿用到近代。该书文字简洁，记述扼要，书中所记均为作者直接观察和研究所得。

医学：

《神农本草经》：

我国现存最早的药物学专著，托名神农而作，是我国早期临床用药经验的一次系统总结，被誉为中药学经典著作。现一般认为成书于西汉，并非出自一时一人之手，梁代医学家陶弘景曾作整理。该书根据功用毒性的不同，将药物分为上、中、下三品。所收载的药物大多沿用至今，其功效已为长期临床实践和现代科学研究所证实。所提出的药物学理论和用药原则大多正确而具有很高的科学价值。原书已散佚，现存的多为明末以后的辑佚本。

张仲景：

东汉后期的医学家，被尊称为“医圣”。其主要成就是奠定了辩证论治的基础，即根据病变的八纲决定治病的原则，世称八纲辩证。著有《伤寒杂病论》，后人将其改编成《伤寒论》及《金匮要略》两书，前者论伤寒诸症，后者论杂症，两书记载了三百多方药剂，开后世方剂学的先河。

华佗：

东汉后期的临床医学家。尤精于外科；发明麻沸散；创制五禽戏，模仿五种动物的形态、动作和神态，来舒展筋骨、畅通经脉。史传他年且百岁而犹有壮容。因不从曹操征召，为其所杀。

孙思邈：

隋唐时期著名医药学家，被尊称为“药王”。他总结唐以前的临床经验和医学理论，广搜方药和针灸术 ，撰成《千金方》，记载药物800多种，详细记述了其采集和炮制过程。提倡一病数方、一方数病；尤其重视对妇女和小儿的诊治，主张独立设科。

李时珍：

明代著名医学家。著有《本草纲目》。《本草纲目》是我国古代最著名的本草学、博物学巨著，总结了中国两千多年药物知识和经验，系统记载了各种药物的知识，纠正或澄清了前人的某些错误或含混的地方，提出当时最先进的药物分类法，还记载大量宝贵的人体生理、病理等方面的医学资料，以及大量的附方和病案等。现有多种文字的译本，被称为“东方医学巨典”。

科学发明、技术经验：

张衡：

东汉著名天文学家、文学家。主张浑天说，具体解释了天地起源、天体演化、月食发生的基本原理等，改进了浑天仪，能在室内观测恒星的位置。设计制造了世界上公认的最早的地震仪。他所著的《东京赋》、《西京赋》、《南都赋》为世人称道。

李春：

隋朝工匠。他所建造的赵州桥，是中国现存最早的大石桥。赵州桥是一座空腔式拱桥，比欧洲同类桥梁早700多年，显示了我国古代劳动人民的智慧和才能。

造纸术：

中国古代四大发明之一，发明时间大约是在东汉时期。西汉宦官蔡伦改进造纸术，用树皮、麻头、破布、破渔网造纸，造价低廉，纸质易于书写，遂普及全国，被人们成为“蔡侯纸”。到东晋末年，纸已成为主要书写材料。造纸术后传入朝鲜、日本和中亚各国，又经阿拉伯传入欧洲，对世界文化的发展起到了巨大的促进作用。

雕版印刷术：

在版料上雕刻图文后进行印刷的技术。我国是最早发明雕版印刷的国家。《金刚经》是现存最早的有确切日期的雕版印刷品。

（彩色套印始见于北宋时期的纸币“交子”，《金刚经注》是现存最早的套色印本。）

活字印刷术：

中国古代四大发明之一，由宋代平民毕昇发明。以胶泥为原料制成活字，大大提高印刷效率，使得文化的传播变得迅速而方便，对世界文明的发展作出了巨大贡献。

火药武器：

中国古代四大发明之一。起源于中国古代的炼丹术，炼丹家利用硫磺、焰硝和木炭混合物的燃烧和爆炸性能，发明火药，唐末被用于军事，宋代火药武器的比重显著增加，有火箭、突火枪等。经阿拉伯传入欧洲乃至世界各地，对人类社会的文明进步，以及经济、科学文化的发展起到了推动作用。

指南针：

利用磁铁的南北指极性制成的一种指向仪器，是中国古代四大发明之一。战国时期已制成“司南之勺”，宋代军队中配备指南鱼，至晚在北宋后期，指南针已被用于航海。对海上交通的发展，以及中外经济文化交流，起了巨大作用。

沈括：

北宋著名科学家，政治家，博学多能，天文、历法、音乐、医药、卜算，无所不通。晚年所著的《梦溪笔谈》，是一部综合性的随笔采记，详细记述了我国古代的许多科学发明，反映了当时自然科学达到的辉煌成就，是“中国科学史上的坐标”，在国内外有很高评价。其中对地磁偏角的阐述，是世界上最早的有关记录；最早使用“石油”这一名称，而且沿用至今。

历史体裁：

★编年体：

按时间顺序记录历史事实的形式。编年体史籍，以时间为经，事实为纬，容易看出同时期各事件的联系。缺点在于记事前后割裂，首尾不连贯。

《春秋》是最早的一部编年体史书，它原出自鲁国史官之手，经孔子整理，成为用鲁国纪年编排的春秋时期各国史实的史书。之后出现的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》是解释《春秋》的编年史。宋代司马光编撰的《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。

★纪传体：

以人物为中心的史书体裁。司马迁在《史记》中创建此种史书编撰体例。司马迁创立本纪、世家、列传、书、表以及“太史公曰”的形式和体例，“本纪”记帝王，“世家”记诸侯，“列传”记各种历史人物，“表”罗列诸侯王世系，“书”综合记述重要领域的发展沿革，“太史公曰”则是作者个人表达对于事件、人物的评论。这种体裁方便考察各类人物的情况和分门别类叙述了典章制度，但无法照顾时间顺序和事件的相互联系。班固《汉书》承袭之一体例。此后，纪传体成为“正史”的定体，二十四史都是依据这一体例编撰的。

★纪事本末体：

以历史事件为纲的史书体裁。创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。将重要的史事分别列目，独立成篇，各篇又按年、月编写，可补编年体、纪传体之不足，但同时期各事件间缺乏联系。

★纲目体：

从编年体史书中衍化出来的一种史书体裁。创始于朱熹的《通鉴纲目》。用大字标出提要，称“纲”；然后用小字叙述史实，称为“目”，此体便于读者检索。

★会要：

一种用于汇集政治、经济、文化等领域典章制度的史书体裁。创始于唐代苏冕的《九朝会要》。

（会要多属于记述特定王朝典章制度的断代史，而杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》则记述了多个王朝典章制度及沿革的通史，可以说是“会要”的发展。）

断代史、通史：

按史书内容涵盖的历史时期划定的史书类型。中国古代的断代史，大多是特定王朝的历史。通史指涵盖若干王朝或时期的史书。通史包括《史记》《通史》《资治通鉴》《通志》。二十五史除《史记》皆为断代史。另外还有按涵盖的空间范围划分的国别史、地方史。

古籍文献：

皇史宬（cheng）：

明清时期的皇家档案库，位于今北京南池子大街。专藏实录、宝训及圣训，也曾收《永乐大典》副本等。

天一阁：

明代范钦致仕后所建的私人藏书楼，是我国现存最古老的藏书楼，位于今浙江省宁波市。范氏式微后，藏书多遭官吏侵吞、战争破坏、虫蛀霉变，新中国政府多次拨款、扩充藏书，并对外开放。

汲古阁：

明末毛晋创办的私人藏书楼和印书工场，位于今江苏常熟市。毛晋早年屡试不第，遂变卖田产构筑汲古阁，以收藏和传刻古书，并延请海内名士校勘儒家经典，校成后即付刻印。为广泛搜集珍籍秘本，毛晋曾公开贴榜，以页论值，高价收购古籍。所刻书籍校勘详明，雕印精良，称毛刻本，行销全国。

 
★二十四史：

二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称。上起传说中的黄帝，下止明朝崇祯，用统一的纪传体编写。

《史记》西汉司马迁； 《汉书》东汉班固；   《后汉书》南朝宋范晔；

《三国志》晋陈寿；   《晋书》唐房玄龄等； 《宋书》梁沈约；

《南齐书》梁萧子显； 《梁书》唐姚思廉；   《陈书》唐姚思廉；

《魏书》北齐魏修；   《北齐书》唐李百药； 《周书》唐令狐德德棻；

《隋书》唐魏征等；   《南史》唐李延寿；   《北史》唐李延寿；

《旧唐书》后晋刘昫等；《新唐书》宋欧阳修等；《旧五代史》宋薛居正等；

《新五代史》宋欧阳修；《宋史》元脱脱等；   《辽史》元脱脱等；

《金史》元脱脱等；   《元史》明宋濂；     《明史》清张廷玉等。

左丘明：

春秋时鲁国史官，著有《左传》，相传也著《国语》。《左传》是解释《春秋》的三传之一，依据《春秋》的大事记式的记载，相当详尽地叙述相关的具体史事，还保存了若干传说古史。

司马迁：

 西汉史学家，文学家。少时曾漫游全国各地，后任官职，并开始撰写《史记》。因替兵败投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。《史记》是中国第一部纪传体通史，记述了上古至汉武帝时期约3000年的历史，对后世史学影响深远；同时也是一部文学巨著，语言生动，形象鲜明。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。

★刘知己《史通》：

《史通》是中国古代第一部史学批判著作，总结了编年体和纪传体史书的特点和得失，探讨了编写史书的方法和技巧问题。把史学家分为三等：一是敢于奋笔直书；二是善于编次史书；三是高才博学。第一次提出了史学家必须具备史学、史才、史识“三长”的论点，史学是历史知识，史才是研究能力和表述技巧，史识是历史见解，其中史识最为重要，而史识的核心是忠于历史事实、秉笔直书。

司马光《资治通鉴》：

宋代司马光主编的我国第一部编年体通史。记述了从西周到五代1300多年的历史。引证史料极为丰富，以政治、军事史实为主，借以展示历代君臣治乱、成败之迹，作为历史的借鉴。文笔生动流畅，朴质精炼，具有相当高的文学价值。

★“三通”：

唐代杜佑《通典》、宋代马端临《文献通考》和郑樵《通志》三部著作的合称。

杜佑《通典》：开典章制度专业通史之先河。

马端临《文献通考》：在《通典》的基础上，加以补充、发展，记述自上古到宋代典章制度的演变。除取材历朝正史、会要外，还采用了私家著述的史书、传记，以及当时官僚的奏疏和学者名流的议论。取自原来记载的称“文”，取自时论的称“献”。

郑樵《通志》：纪传体通史。提出“会通”的思想，主张修通史；提倡严整的治学方法，认为史学家应重视实际，学习一些自然科学的知识，并用实际观察来核实史书的记载。

谈迁《国榷》：

明末清初史学家。以《明实录》为本，历时六年，完成《国榷》初稿。后全稿被窃，愤而重写。十年，探求公私著述、邸报公文等材料，校补厘订《国榷》。《国榷》是记载明代重要史实的编年体史书，保存了不少清代官修《明史》所没有的史实、史料。