5、瑞士语言学家索绪尔将语言区分为语言系统和言语两部分。前者指社会普遍性语法系统，后者指个人的实际语言行为。“话语”，根据法国思想家福轲的研究，可以看作上述语言与言语结合而形成的更丰富和复杂的具体社会形态，是指与社会权力关系相互缠绕的具体语言方式。文本，英美新批评派所创造的文本这一概念专指作家创作之后，读者阅读之前文学的一种物质的存在方式，一个语言能指系统。
6、话语，是一定说话人和受话人在特定的社会语境中通过文本而展开的沟通活动。话语，是与语言、语言系统、言语和文本等存在联系和区别的概念。语言是人类最重要的社会交际工具，话语则是其具体的社会存在形态。
7、文学是一种话语。话语意味着把讲述内容作为信息由说话人传递给受话人的沟通过程；而传递这个信息的媒介具有言语特性；同时，这种沟通过程发生在特定社会语境中，即与其他相关性言语过程、与说话人和受话人的具体生存境遇具有联系。文学正式这样一种话语。不过，与哲学、科学等其他话语相比，文学话语有自己的特殊性。
8、整个文学活动都带有话语蕴藉性。在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。文学作为话语，与日常话语、哲学话语、政治话语、科学话语、新闻话语等一般话语不同，具有“蕴藉”特点，从而具体的表现为话语蕴藉。
9、话语蕴藉的典范形态：含蓄和含混。含蓄是文本的话语蕴藉的典范形态之一，指在有限的话语中隐含或蕴藉仿佛无限的意味，使读者从有限中体味无限。含混是文本的话语蕴藉的典范形态之一，指看似单义而确定的话语蕴藉多重不确定意义，令读者回味无穷。
六、历年真题：
1、试论文艺的社会功能。（复旦大学1995年中外文学及文艺理论试题20分）
答：文艺的社会功能，以其审美功能为主，包括认识功能、和教育功能的三大功能。审美功能是以培养和提高人的感受美、鉴赏美和创造美的能力，引导人们去追求高尚的审美理想，树立正确的审美观念和健康的审美情趣，塑造完美的人格气质作为自己的旨趣的。包括：（1）精神享受与愉悦感的获得。（2）情感的宣泄、补偿与升华。（3）认识空间的拓展。（4）人格境界的提高。（5）审美能力的提高。
    文学是认识的。文学作为审美形态，必然包含认识因素，虽然这种认识的表达，往往并不直接呈现于艺术形象世界中，但无可否认地却又总是被归纳出来。人的思想感情，经过观察、体验、分析、研究，通过与文学作品中表达的自然世界发生各种“粘连”，从而实现对世界的认识。
教育功能是文学作品影响人的思想，净化人的心灵，提高人的精神境界，增强人的生活信心和战胜困难的勇气的作用。对于文学教育的重视，并不始于今天，孔子有“不学诗，无以言”，“兴于诗，立于礼，成于乐。”“诵诗三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”的说法。总之，不管是出入应对，还是人格教育，《诗经》都是最适合，最适用的百科全书式的教材。柏拉图所建立的理想城邦是“禁止一切摹仿性的诗进来”的，因为“这类诗对于听众的心灵是一种毒素”，这从另一个方面显示了文学艺术对人的重大影响。伴随着文学教育的开展，对文学功能的论述，也很兴盛。不管是东方孔子的“兴、观、群、怨”说，还是西方贺拉斯的“寓教于乐”，都在文论史上产生了深远的影响，概括有关文学功能的论述，就是康德所说的“无目的性”和“合目的性”。
从以上可以看出，文学的功能是一个以审美属性为基础，所构成的多层次系统，而“文学的社会作用是整体地综合地产生的”。所以，在实际的阅读体验中，“无目的性”和“合目的性”不断互动，文学的各种功能在不同的平台上得以实现。据此，文学教育应该也应是一个以文学的审美属性为中心所形成的多层次互动的过程，加之文学作品的实际构成多样，受众的“期待视野”有差异，所以文学教育更是一个多层次、多侧面，个性化的色彩丰富的双向交流活动。这个活动中，以审美为核心，在文本和受众的任何一个结合点都存在着无限生发的可能性。

2、恶劣的个性化（南开大学1999年文艺学方向文艺理论试题－解释或论断5分）
答：指的是用拙劣的细节描写手法，对偶然性的人物的空洞的非本质特征作不厌其烦的描写的一种流行的人物描写倾向。这是恩格斯有批评自然主义文学时所使用的一个概念。

3、广义的文学语言指的是____（规范语言）（南开大学1999年文学类综合试题－填空1分）

4、有人说，“文艺是一种审美意识形态”，请对此论断作简要辨析。（复旦大学2000年中外文学与文艺理论30分）
答：作为一种意识形态，文学的特殊属性就在于，它是审美意识形态。文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中浸透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。文学的审美意识形态属性表现为无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透。其中，无功利性、形象性、情感性属于审美范畴，是直接的；功利性、理性、认识性属于意识形态范畴，隐含在深层，是间接的。无功利性指人的文学活动不寻求世纪利益的满足，功利性指文学的社会影响作用。文学的无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接功利性的手段。形象是文学的特有存在方式，是由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，理性指作品有其理性的思想，在文学中，理性是以特殊的形势存在的。文学直接地是形象的，但在深层又具有某种理性。这是文学的审美意识形态属性在表现方式层面的显现。情感性指作品中总充满了作家的喜怒哀乐情感；认识指作品包含着作者对笔下形象事物的思想认识。在文学中，审美情感是直接的，理性认识则是间接的。直接的审美情感的深层往往隐伏着间接的理智认识。文学作为审美意识形态，在无功利性、形象、情感等审美因素中包含着功利、理性与认识等非审美的意识形态因素，因而具有审美与社会意识形态的双重属性。

5、举例论述在文学与“世界”的关系上，通俗文学与“高雅”文学的区别。（华中师范大学2000年文学类各专业文学理论试题－论述15分）
答：如果将高雅文学、通俗文学、探索文学与艾布拉姆斯所说的“世界”相比，可以发现它们各自具有不同类型的属性。一般说来，高雅文学特点是高雅文学中的现实主义文学对“世界”是忠实的。这种忠实不仅表现在它按照“世界”的面目再现和表现“世界”，而且表现在它逼真地描写和刻画“世界”的面貌、形态、情状。通俗文学对“世界”是不忠实的，不论这个“世界”是客观的、外在的、物理的“世界”，或者是主观的、内在的、心理的“世界”，它对于“世界”持一种超越的态度。通俗文学是一种富于理想的文学，它在社会理想、精神理想、审美理想的追求上与浪漫主义文学是一致的。它所建立的“世界”是一个充满想象、充满梦魇、满足人们白日梦需要的“世界”。从文学史上看，高雅文学由于以揭示“世界”的真实为至上追求，竭力按照“世界”的固有样式再现和表现“世界”，所以它一般既不屈从于富于同情心的读者的善良本性和美好愿望，又不妥协于公众的传统道德，也不会因为遵从普遍推崇、认可和接受的思想观念、价值评判与流行时尚而牺牲、削弱自己对于“世界”的真实的独到的发现与揭示。通俗文学则不同，它宁愿牺牲“世界”本身的真实性和复杂性，而尽可能满足读者想象、梦魇的需要，满足读者愉悦耳目、实现愿望、宣泄感情的要求，它往往以人造的虚拟的“世界”来取悦于读者。通俗文学不以“世界”为蓝本，不以真实见长，不拘泥于“世界”的本来图景，不认同“世界”的本真，它所虚拟的人造的“世界”是对人们生活的一种调剂、一种慰藉、一种陶醉，它甚至运用奇特的想象、隐幽的神秘和将感情推向极端，向理性主义的限制发出挑战。武侠小说中那些侠骨柔情、打家劫舍、杀富济贫的英雄好汉，劝谕小说中那些善有善报、恶有恶报的因果报应，言情小说中那些天下有情人经过种种磨难最终皆成眷属的大团圆结局，都是牺牲“世界”本身的真实性和复杂性，而极尽虚拟之能事的人造的梦幻的“世界”的表现，从这一点来看，说通俗文学是“逃避文学”或“脱离现实的文学”不是没道理的。当然，通俗文学对于“世界”采取一种超越态度并不是说它完全脱离“世界”，而是说它对“世界”采取一种扬弃、改写、添加的态度，这主要表现在它对情节的制造和安排上，一般来说，其情节具有起伏跌宕、生动曲折、紧凑集中的美学原则，很少有高雅文学中的“闲笔”、“衬笔”，情节来自现实的“世界”，但并不等于现实的“世界”，是一种夸大的“世界”。

6、文学理论的意识形态属性主要表现在文学的（目的）和（方式）上。（首都师范大学2001年文艺学中国古代文学方向文艺理论试题－填空1分）

7、你怎样理解文学形象的间接性？（首都师范大学2001年文艺学中国古代文学方向文艺理论试题－简答5分）
答：首先，文学不同于造型、表演艺术形式，它用语言塑造型象，是间接的，需要接受者想象完成，在想象中间接地形成对形象的完形和塑造。其次，文学的审美意识形态属性表现为无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透。其中，无功利性、形象性、情感性属于审美范畴，是直接的；功利性、理性、认识性属于意识形态范畴，隐含在深层，是间接的。无功利性指人的文学活动不寻求世纪利益的满足，功利性指文学的社会影响作用。文学的无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接功利性的手段。形象是文学的特有存在方式，是由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，理性指作品有其理性的思想，在文学中，理性是以特殊的形势存在的。文学直接地是形象的，但在深层又具有某种理性。这是文学的审美意识形态属性在表现方式层面的显现。情感性指作品中总充满了作家的喜怒哀乐情感；认识指作品包含着作者对笔下形象事物的思想认识。在文学中，审美情感是直接的，理性认识则是间接的。直接的审美情感的深层往往隐伏着间接的理智认识。

8、 物质生产与精神生产发展的“不平衡性”。（厦门大学 2001年文艺学方向美学与文艺理论试题－简答10分）
答：文学活动的发展，由经济因素最终决定，但会受到诸如政治、道德、哲学等因素的直接影响。因此文学活动的发展往往会和经济发展呈现出不平衡的状态。相对于文学活动发生问题，文学活动的发展问题更加复杂。文学伴随生产劳动而产生，并随着生产劳动的发展而发展，但文学发展的近程也有特殊的情况，就是它的发展同经济发展并不总是同步的，有时显得快些，有时显得慢些，有时甚至同生产呈反方向的发展。这种不平衡有两种典型体现：一种情况是某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段，随着生产力的发展，它的繁荣阶段也就过去了，如古希腊神话和史诗，另一种情况是艺术生产与物质生产的发展水平并不是呈正比例的，经济落后的国家或地区可能在文学艺术上反而领先，如十八世纪的德国和十九世纪的俄国。实际上，不平衡关系只是说明了文学发展与经济发展关系的一个方面，而这一关系的另一方面则是两者发展上的平衡关系，就是说，经济的、物质生产活动的发展水平会最终制约文学发展水平。十八、十九世纪的德国、俄国虽然经济发展相对落后，但在文学与哲学上的成就又与当时各自经济的高速发展的状况是适应的。进一步说，不平衡与平衡两者共存于文学与经济发展的关系之中，从局部的情况，或者从某一历史时期的情况看，不平衡关系确实是存在的，但在总体的方面看，或者我们从相当长的历史阶段来分析，那么文学发展的水平就在经济发展水平的曲线上左右摆动，二者之间总是大致平衡的。因此，物质生产或者说经济基础是文学发展中起“最终的支配作用”的东西。

9、试论审美的超越性。（厦门大学 2001年文艺学方向美学与文艺理论试题－问答20分）
答：文学作为审美意识形态，在无功利、形象、情感中隐含功利、理性和认识、保持审美性质并不仅仅意味着超乎社会之上而升入纯审美之境，而可能同时意味着更充分和巧妙地体现社会属性。真正成功的文学作品，总是善于把隐秘的社会意图隐藏或渗透在审美诗意世界中，并赋予这种审美诗意世界以多重读解的可能性。文学的无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接功利性的手段。从目的看，文学的审美意识形态属性表现在，文学不带有直接功利目的，即是无功利的，但这种无功利本身也隐含有某种功利意图。在文学活动中，无论作家还是读者，在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益，而只是获得审美体验，审美在其直接性上是无功利的。文学活动的功利性在于作为作家或读者的话语活动，文学虽然与直接的功利目的无关，但间接地仍有深刻的社会功利性，显现为审美掌握世界这一深层目的。实际上，直接的无功利性正是为了达到间接的功利性。作为再现现实社会生活的话语结构，文学的功利性在于，它把审美无功利性仅仅当作实现其再现社会生活这一功利目的的特殊手段，由于文学在其话语结构中显示了显示社会关系的丰富与深刻变化，因而间接地也体现掌握现实社会这一功利意图。

10、你怎样看文学的审美性与娱乐性的关系？（四川大学2001年比较文学与世界文学专业、古代文学、现当代文学、文艺学方向文学理论试题－简答10分）
答：它们共同点在于情感的愉悦，这里说的审美精神的陶冶净化超越性、教育功能、认识功能，而娱乐重在情绪的宣泄、释放。娱乐性快感偏重于作品内容方面的接受，如情感的宣泄和补偿所产生的愉快心情。审美能力则主要是对作品从内容到形式的把握和品析能力，由此产生的愉悦较多地属于精神层面方面，在精神愉悦过程中提升人的精神境界，提高人的道德修养。因此，文学的审美功能与娱乐功能是既有联系又有区别的。一般来说，审美是较高层次的娱乐活动，需要一定的审美观照能力， 以接受与理解作品的形式化美感为主；娱乐则是大众化、粗浅化的审美，较少受到审美准备和训练的限制，并以消除自身的紧张和疲劳为主。文学接受既可以使接受者享受到一般的精神自由的快乐，也能够使接受者形成更为敏锐和细腻的审美能力，丰富与提高自己的审美趣味，享受到特殊的形式美感与审美性愉悦。

11、结合具体作品论述文学中形象与理性的关系。（北京师范大学2001年所有文学方向文学理论试卷－论述12分）
答：从方式看，文学的审美意识形态属性表现在，文学处处以形象感人，但也含有某种理性。形象是由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，它是文学的特有存在方式。而理性是由概念、判断和推理等所构成的思维过程，它通常被认为与形象方式相对。从审美意识形态角度看，文学仍然必须依赖理性。虽然无论作家创作还是读者欣赏都主要依赖形象，形象被置入文学、成为文学的直接存在方式，这本身就常常依赖于理性的力量。在创作中，理解时代的意识形态氛围，分析素材，构思主题、情节、人物关系，预测读者反应和批评界态度等，常是掺杂在作者的理性过程中的。更进一步讲，文学的艺术形象本身就蕴含着某种理性。艺术形象充满了活生生的感性直觉，这表面看来超越于理性过程之上，但实际上可能把人导引或提升导一个通常感性和理性都无法达到的至高境界。例如陶渊明的《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”表达出诗人有关归隐田园的理性意图。然而，这种理性意图却不是由哲学推理方式而是通过活生生的形象描绘去实现的。诗人的归隐田园的理性意图往往隐藏在活的形象的审美直觉中。可见，文学直接地是形象的，但在深层又具有理性，文学创作、阅读以及形象本身都可能与某种简介的或深层的理性考虑有关。

12、结合具体作品论述文学的审美意识形态性质。（北京师范大学2001年所有文学方向文学理论试题－论述20分）
答：文学的无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接功利性的手段。例如辛弃疾的《水龙吟•登建康赏心亭》中，诗人把自己的满腔愁绪都灌注到赏秋过程中，这意味着原有的带有现实功利色彩的愁怀被暂时地稀释或化解了，变成了无功利的个人触景生情。不过，这种无功利的触景生情实际上在深层也有着功利性目的，即个人的失意被提升到中国文人的一种普遍的精神高度。形象是文学的特有存在方式，是由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，理性指作品有其理性的思想，在文学中，理性是以特殊的形势存在的。文学直接地是形象的，但在深层又具有某种理性。这是文学的审美意识形态属性在表现方式层面的显现。例如陶渊明的《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”表达出诗人有关归隐田园的理性意图。然而，这种理性意图却不是由哲学推理方式而是通过活生生的形象描绘去实现的。诗人的归隐田园的理性意图往往隐藏在活的形象的审美直觉中。情感性指作品中总充满了作家的喜怒哀乐情感；认识指作品包含着作者对笔下形象事物的思想认识。在文学中，审美情感是直接的，理性认识则是间接的。直接的审美情感的深层往往隐伏着间接的理智认识。例如《巴黎圣母院》中的一些人物形象，倾注了作者强烈的情感评价，例如卡西莫多的外丑内美，主教的外善内恶等。而这些人物也表达客观理智认识，是可以被归纳出来的，如雨果本人所说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”文学作为审美意识形态，在无功利性、形象、情感等审美因素中包含着功利、理性与认识等非审美的意识形态因素，因而具有审美与社会意识形态的双重属性。

13、文学作为话语至少包含哪些因素？（北京师范大学（ 2002）所有文学方向文学理论试题－简要论述10分）
答：文学作为话语，包含了五个要素：（1）说话人（体现在文本中的叙述者或抒情者角色和作家因素，这是话语活动的主体之一）；（2）受话人（是阅读文本的接受者角色和读者因素）；（3）文本（是供阅读以便达到沟通的特定言语系统，这是话语活动的符号形式）；（4）沟通（是说话人与受话人之间通过文本阅读而达到的相互了解或融洽状态，这是话语活动的目的）；（5）语境（是说话人和受话人的话语行为所发生于其中的特定社会关联域，包括具体语言环境和更广泛而根本的社会生存环境）。文学作为包含五要素在内的话语行为，正体现了文学的基本属性：它决不只是个人所有物，而是人与人之间的社会活动；决不只是个人言语行为，而是人与人之间的社会话语实践。

14、文学概念的三种含义与相关的三种文学观念（南京师范大学2002年文艺学试题－解释）
答：（1）文学的文化含义：即广义的文学。指文学就是文化，是一切口头的书面的语言和作品的总称，包括今义的文学，也包括政治、哲学、历史、宗教等文化形态。无论在中国还是西方，最初居于主导地位的是文学的文化含义。在中外文学史上，文学最初并不史指今天所谓“语言艺术”或“美的艺术”，而是泛指广义的文化过程。在中国，文学最初史泛指一切文章，这正体现了文学的广义的文化含义。随着文学活动的逐步发展和演化，诗的特别的审美意义也受到重视。在春秋时代，《诗经》具有使“君子”成人的文化建构功能，诗虽然总体上被归属于一切文章等广义的文化范畴，被要求承担一般文化所承担的社会功能，但其不同于其他文化形态的特别属性已开始被认识到了。而在西方，十八世纪以前，文学也往往史在文化含义上使用的，即文学属于一般文化，没有被称为美的“艺术”。古希腊时代没有一般文学概念，而只有特定的史诗、颂诗、演讲术、悲剧等概念。（2）文学的审美含义：即狭义的文学。指文学是一种审美形态，是具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗歌、小说、剧本、散文等.这是狭义文学。文学是具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。文学不再指代用语言或文字传输的所有文化现象，而仅仅指所有文化现象中富有审美属性的那一部分。这样，文学就成为与政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态不同的特殊审美形态了。文学的审美含义的脱颖而出，在中国大致是魏晋时期，“文以气为主”，强调作家的创作个性的重要性，“诗赋欲丽”则把诗赋的语言形式提到了首位。文学以华丽的语言表现个性，这里的确透露出审美的自觉的讯息。在西方，狭义文学从广义文学中独立出来，审美的文学观念从文化的文学观念中分离出来，大约是在十八世纪完成的。从十六世纪起，诗的审美属性逐渐得到承认，而启蒙运动和浪漫主义思潮也推动了文学的独立。（3）文学的通行含义：文学是一门艺术，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括是诗歌、小说、散文、剧本等文类。在现代世界，通行的是文学的审美含义：文学主要被视为审美的语言作品。这种通行含义的采用，并不简单地意味着把文学局限在魏晋人所设想的独立于社会的文化过程之外的狭义审美领域中。在此，文学的文化含义无疑有其合理处：文学虽然主要呈现审美景观，但毕竟长期以来就是文化的一部分，折射出文化的风云变幻，并且与哲学、历史、政治、宗教等具体文化形态形成相互渗透的复杂关系。因此，应当指出，文学诚然是一种审美活动，但实际上无法与社会的文化过程分离开来。这一点正集中表现为文学的审美意识形态属性。

15、试论文学的审美意识形态性质。（南京师范大学2002年文艺学方向试题－论述20分）
答：文学的普遍属性在于，它是一般意识形态；文学的特殊属性在于，它是审美意识形态。文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中浸透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。文学的审美意识形态属性表现为无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透。其中，无功利性、形象性、情感性属于审美范畴，是直接的；功利性、理性、认识性属于意识形态范畴，隐含在深层，是间接的。文学作为审美意识形态，在无功利性、形象、情感等审美因素中包含着功利、理性与认识等非审美的意识形态因素，因而具有审美与社会意识形态的双重属性。文学作为审美意识形态，在无功利、形象、情感中隐含功利、理性和认识。文学具有审美意识形态属性，文学的属性绝不是单一的而总是双重的；审美与意识形态复杂地缠绕在一起。由此看，文学具备审美与社会双重属性；既是审美的又是社会的。正是由于具有自身特有的审美风貌，文学才能巧妙地体现出社会属性。在某些特殊情形下，文学愈是审美的，便往往愈能寄寓社会意图；反之，文学愈具有社会性，便往往愈注意突出审美属性。

16、文学的审美意识形态性质主要体现在哪些方面？请加以说明。（厦门大学（ 2002）文艺学方向美学与文艺理论试题－问答20分）
答：文学的审美意识形态属性表现为无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透。无功利性指人的文学活动不寻求世纪利益的满足，功利性指文学的社会影响作用。文学的无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接功利性的手段。形象是文学的特有存在方式，是由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，理性指作品有其理性的思想，在文学中，理性是以特殊的形势存在的。文学直接地是形象的，但在深层又具有某种理性。这是文学的审美意识形态属性在表现方式层面的显现。情感性指作品中总充满了作家的喜怒哀乐情感；认识指作品包含着作者对笔下形象事物的思想认识。在文学中，审美情感是直接的，理性认识则是间接的。直接的审美情感的深层往往隐伏着间接的理智认识。文学作为审美意识形态，在无功利性、形象、情感等审美因素中包含着功利、理性与认识等非审美的意识形态因素，因而具有审美与社会意识形态的双重属性。

17、恩格斯指出，有“更高地悬浮于空中的意识形态领域”。谈谈你对这句话，即对经济基础与文学艺术之间所存在的各种“中介”，“变量”及“不平衡性”等的理解。（厦门大学（ 2002）文艺学方向美学与文艺理论试题－问答20分）