需要注意的是，莱布尼茨提出的“连续性原则”只能说明在静态条件下宇宙的连续性，而无法解释单子的动态的变化和发展。由于每个单子都是自因的自动机，而且单子与单子之间没有相互的物理影响，所以任何单子的发展变化都有可能破坏整个宇宙的连续性的整体。为此，莱布尼茨提出宇宙万物有一种“预定的和谐”。他认为，上帝在创造每一个单子的时候就已经预见到了一切单子的全部发展的情况，他在安排好了每个单子各自独立的发展变化的同时，也使其余的胆子各自作相应的变化发展，因而全部单子的变化发展就自然而然地和谐一致，始终保持着整体的连续性。
莱布尼茨不仅用“预定的和谐”来说明无限多的单子所组成的整个宇宙的和谐一致，而且以此来解决笛卡尔遗留下来的心身关系问题，批判了笛卡尔的二元论立场。他认为心身之间也是一种“预定的和谐”
我们也应该看到，莱布尼茨的唯心主义的单子论包含着十分丰富的辩证法思想，马克思曾对莱布尼茨持赞赏的态度。他的单子论所包含的辩证法思想如下：第一，和机械唯物主义者把物质的属性归结为单纯量的特性，即占有空间大小相反，莱布尼茨肯定事物具有质的特殊性与多样性。第二，和机械唯物主义者把物质当做僵死的、惰性的、只能由外力推动的实体的观点相反，莱布尼茨强调单子是一本身具有能动性的实体。第三，和机械唯物主义者只承认必然性，否认偶然性的观点相反，莱布尼茨既承认必然性又承认偶然性。他对于必然性与偶然性提出的划分标准是这样的：凡属必然性的东西，即是与之相反的东西是同它相矛盾的，因而也便是不可能存在的；凡属偶然性的东西，则因其发生虽然也有充足的理由，但与之相反的哦那个系并不同它相矛盾，因而也有可能发生和存在。根据这一定义，实际上莱布尼茨把一切事物的存在及其所发生地各种变化都看做具有偶然性。他认为数学逻辑原理才具有必然性。他还声称必然性“建筑在上帝之纯粹的理解之上”，偶然性则“建筑在上帝的自由选择之上”。第四，莱布尼茨把单子看做是“一”与“多”的统一。第五，莱布尼茨关于单子具有无限的表象能力的思想触及到了辩证法关于事物具有普遍联系的观点。
莱布尼茨的哲学虽然包含着丰富的辩证法因素，但总的说来，他的思想体系仍然具有形而上学范畴。这突出表现在，他关于发展变化以及其他方面的辩证法思想只是运用于精神现象的领域。至于对第一性的物质领域的看法，他同17世纪的其他机械唯物主义者并无本质上的差异。

4、罗素的摹状词理论要解决什么问题？斯特劳森又是如何对之作出批评的？
5、列维-斯特劳斯的结构主义（题目没记全，和索绪尔有关系）




复旦大学2008年西方哲学试题
一、名词解释
1.   泰勒斯：希腊哲学史上最早的哲学学派伊奥尼亚地区米利都学派的创始人，希腊七贤之一，也可以说是哲学的开创者。泰勒斯并没有留下什么著作。根据古代文献资料，可知他在哲学史上的主张。泰勒斯在哲学上的重大功绩，在于他不用传统的宗教的说法来解释万物的起源，即不把万物看做是由神所创造的，具有朴素的辩证法思想：他提出水是万物的本原，实际上就是企图用物质来说明世界的同一性。他认为，水是万物的本原或始基，而地球则像一个圆筒或圆盘漂浮于水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本体。泰勒斯这种观点的形成，除了有作为其思想前提的古希腊以及东方的神话故事，更主要的是来自对现实生活得观察。这一命题企图以理性思维对宇宙万物的根源作出理论上的概括，这就意味着一种新的意识形态---哲学的诞生。自此以后，不洗啦的哲学家们沿着泰勒斯所提示的这条道路提出了各色各样的本原论，一步步地加深人们对宇宙本原以及思维和存在关系的认识。
   泰勒斯还说过万物都充满着神灵。他并非主张宗教中的神，而是把灵魂看作引起运动的某种东西。从这里可以看出泰勒斯是有原始的“物活论”的观点的，他的朴素的辩证法思想和原始的“物活论”观点是相联系的。

2.  逻各斯：爱菲斯的赫拉克利特集成了米利都学派的唯物主义传统，但他对宇宙万物的理解更为深刻。他认为，宇宙万物的本原或始基是物质性的“火”，不但万物是不断变化和更新的，而且万物的本源或始基也是如此的。“火”没有一刻是静止的，而是不断“燃烧---熄灭”周而复始的过程。他认为，火的变化与运动、火与万物的相互转化是有规律的。这种规律，赫拉克利特就称之为“逻各斯”。他指出，这个逻各斯是永恒存在的，即使人们对它毫无所知，它仍然存在着。这就是说逻各斯是客观的，是不依赖于人的意识的。而且，逻各斯具有普遍的共性，万物都遵循这个“逻各斯”，它不仅是客观世界的规律，也支配着人的主观世界。它是人人所共有的，虽然人们不理解它，对它“格格不入”，但它却是人人“每天都遇到的东西”，是“支配一切”的原则。同时，逻各斯是可以认识的，但多数人不能认识它，只有少数人才能认识它，因为逻各斯不能光凭感觉而要通过理性才能认识。这又涉及到赫拉克利特对感性和理性的看法。

3.   四因说：亚里士多德认为，柏拉图的理念论不能说明事物的存在和运动变化，因为理念是与个别事物相分离的。他认为，要说明事物的存在，必须在现实事物内寻找原因。他说，事物是由四个原因而形成，有了这四个原因，事物才能产生、变化的发展。这四个原因是质料因、形式因、动力因、目的因。
   质料因就是事物的“最初基质”，即构成每一事物的原始质料，也就是“事物所由形成的原料”，这是“构成了一个物件而本身继续存在着的东西”，它本身不是一种特殊的事物，没有任何特定的规定性。形式因是指事物的形式结构，“事物的形式或模型”，形式是说明事物的本质的，形式也可以看成是事物的结构，因为没有结构，散漫的东西不能表现出事物的本质；形式还可以看做事物的“整体”，因为事物的个别部分不能表现其本质。形式也指事物的“定义”，因为定义规定事物是什么，也就是规定了事物的本质。所谓动力因是指使一定得质料取得一定得形式结构的力量，也就是引起一具体事物的变化者和创造者，是“变化或停止的来源”。所谓目的因是指一具体事物之所以为形式所追求的那个东西，也就是它的产生是为了什么目的。
   亚里士多德认为，任何事物，不管是人造物还是自然物，它的形成都得有上述四个原因。亚里士多德的四因说实质上是一种这种主义的理论，是他企图调和唯物主义和唯心主义而产生的学说。从思想渊源上说，四因说是亚里士多德在对以往希腊各派哲学学说进行批判和概括总结的基础上提出来的。应当指出，亚里士多德力图寻求事物存在与变化的原因，是很有意义的。正是寻求自然规律的表现。但他的观点事实上不过是唯物主义和唯心主义，辩证法和形而上学的折衷。
亚里士多德在指出以上四因后，又进一步认为，这四因可归为二因，即质料因和形式因。动力因和目的因都可归之于形式因。因为形式因是指事物的本质、结构，而目的因就是事物本质的实现，事物所追求的目的，也就是它的形式的确定的表现；所以目的因也就是形式因。动力因是指事物变化的原因，事物之所以有变化，就是由于它趋向一种目的，万物都向着一定得目的而努力，为一定得目的而生存。目的本身便是事物变化运动的原因，因此目的因便是动力因。这样，这三种原因都可结合为一。
亚里士多德认为，就任何一个个体而言，质料和形式是不能分离的，绝没有无质料的形式，也没有无形式的治疗，凡存在的个体，必定是质料和形式的结合，把形式当做离开质料而独立存在的东西，就会导致柏拉图的错误。亚里士多德还认为，质料和形式的区别不是绝对的，而是相对的，一样东西究竟是质料还是形式，这要看它同其它东西的具体关系而定。同一件东西，从这一种关系上看是质料，从另一种关系看则是形式。
  所谓纯粹之质或无形之质只是一个限定性的概念，并无现实的存在性可言，存在的只是个体，而个体总是有质又有形，无形之质不成其为个体，因此是不存在的。这种就存在的个体而言质料和形式不可分以及质料和形式相对性的观点，显然是唯物主义的，而且包含有辩证法的因素。
但是，亚里士多德所说的质料本身是一种无性无状的原始基质。一个个体异于另一个个体，这并非由于质料的不同，而在于其性质的不同，而性质是属于形式的部分。所以，质料是由加乎其上的形式而成为任何一样个体的，或者说，使质料具有一定的性质、形状，称为这个或那个个体的，乃是形式。所以，在亚里士多德看来，质料完全是消极被动的，形式才是积极地，在先得，是运动的源泉，两者是支配与支配者的关系，质料甚至还对形式起阻碍作用。任何事物的自然本性与其说在于其质料，不如说在于其形式。这种夸大形式的作用，抬高形式而贬低质料的观点显然又走向了唯心主义。亚里士多德又提出，质料与形式的关系式潜能与现实的关系，质料的形式化，或者说从质料到形式的过渡，便是从潜在的东西发展为现实的东西的过程。质和形是变化发展的两端：质是起点，形是终点。

4. 我思故我在（见前面，此处略）  5.意向性   6.解构主义

二、简答题
1、苏格拉底对哲学的贡献：苏格拉底哲学的基本要点是，他在批判自然哲学，特别是在批判阿那克萨戈拉的哲学中得出了目的论，在批判智者学派中得出了道德上的普遍原则，而苏格拉底哲学的中心内容是关于建立道德原则的普遍方法。
   一、目的论  在苏格拉底看来，世界之所以如此的原因，是其中有一种支配的力量，它使万物称为如此的样子，并且是最好的，这个支配的力量就是“好”（“善”）。善是他的哲学思想的一个基本概念，是说明事物“为什么”的原因。在苏格拉底的哲学中，善或目的具有相同的意思。他认为万物的存在和发展都追求一种完满性原则，都是由于一种目的，即趋于完善或好。他认为，整个世界，万物都具有这样的目的性。这样，苏格拉底就把目的当成了他的世界观。
   用目的论来说明世界，这是苏格拉底哲学的一个重要特征。古希腊哲学正是从苏格拉底开始，自然哲学中的决定论的宇宙观，为目的论的宇宙观所代替。目的论的提出，在于对世界的统一性，事物由低级到高级的发展的过程，以及自然中的协调的现象等，作出哲学上的解释。这种解释力图克服自然哲学中的机械决定论，宇宙运动的循环论，和把精神、意识现象统统归结为物质的组成方式不同的片面性的观点，同时也力图克服智者们不重视研究原因，把一切看成是相对的、主观的、可疑的错误观点，这在认识史上具有一定得理论意义。
   苏格拉底认为，正式由于神的存在和神的力量，才把世界万物设计的如此之好，如此完满无缺，并且追求着最好的目的，从而使世界成为一个有秩序、有意志，并且发展的愈加完好的统一整体。苏格拉底的神学目的论思想，直接影响了柏拉图和亚里士多德的哲学，并对中世纪的哲学和神学，乃至近代的哲学和科学都发生过不少的影响，是欧洲哲学史上一个源远流长的重要理论。
   二、美德论  苏格拉底把世界归为一种善的目的，并且认为这是由神决定的，那么理所当然的结论就是，研究自然对人来说是无意义的，也不会有什么结果，而且，干涉自然地事，就是对神的不敬。这样，苏格拉底主张从新的方向来和用新的方法来研究哲学。于是，苏格拉底提出了这样的口号“认识你自己”、“自知自己无知”，构成了苏格拉底哲学的基本主张，同时也标志着古希腊哲学史从自然哲学到人学的转变。他把哲学从天上拉回了人间。
苏格拉底还提出“美德就是知识”，这个命题构成了苏格拉底关于道德问题的基本主张。他认为，有了知识，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能够作出符合善的事情。
苏格拉底提出的“美德就是知识”的思想，在伦理学史上具有一定得理论意义。他把道德与认识、只是与行为结合起来，这一方面把道德行为知识化和科学化，另一方面又把知识判断和价值判断相联系，这种从认识论上、从科学上来了解道德本质的做法，是积极的，有启发意义的。但是苏格拉底把道德绝对化和永恒化了，当他完全排斥了道德的具体性、历史性和现实性时，也就走向了唯心主义。
   三、方法论和概念论   苏格拉底的道德学说确定了道德就是知识的观点。他认为道德知识和现实无关，也不以个人的感觉和相对的意见为标准。这样，研究道德的问题，首先就必须改善人的心灵，以便应用正确的思维方法去认识真理。因此，在苏格拉底那里，道德的问题就成了真理的问题，认识论的问题。苏格拉底由此引出了方法论问题。首先，苏格拉底的方法是一种普遍怀疑的方法。“知道自己无知”这个命题就包含了这个思想，即认识从怀疑开始。其次，苏格拉底的方法是一种在讨论问题的过程中，通过各种意见的对立和冲突，从中不断揭露矛盾，克服矛盾，最后达到真理的方法，集中体现在他的“精神接生术”中。这个方法就是古希腊哲学史上本来意义的辩证法。苏格拉底的方法论提出了舍个别求一般的重要问题，从而确定普遍的原则，他认为“一切事物中都有一个共通概念”。
   从人类认识发展史上看，苏格拉底的方法已经触及到了人类认识从个别到一般的过程，称为后来的形式逻辑的归纳推论的先声。他的概念论突出地强调认识的相对稳定性和确定性的原则，对后来的形式多级的定义学说有一定的影响。同时，他的方法论和概念论对于克服智者们中间的某些诡辩论倾向也有一定得意义。

2.波普证伪主义的特点。

三、论述题
1、十七世纪理性主义对经验主义的批判。
2、黑格尔对康德二律背反的改造和发展。


复旦大学2007年西方哲学试题
一、名词解释
1、 智者派：智者学派是古希腊奴隶主民主政治的直接产物。奴隶主民主政治，为公民创造了较为生动活泼的政治局局面和活跃的文化生活，人们参加公共政治文化不再依赖旧有的权威和习惯，而靠自己的意见的正确合理，符合逻辑和能言善辩。人们为了满足这种需要，迫切要求提高自己的思想文化修养和善于辞令的本领。智者派应运而生。
   所谓智者，在古希腊就是指传授知识的教师，智者并不是一个统一的学派，在学术思想上，智者们之间不尽一致，甚至还可能是对立的。但是，它们也有一些共同的特点。他们可以称作专职的教育专家，拿取一定得报酬，向学徒传授各种知识。他们都善长逻辑学和修辞学，在逻辑学和语言学方面做出不同程度的贡献。在思想方面，他们都关心社会伦理和政治问题。在讨论和辩论方法上，多采用对立和批判的态度，其学术思想和表达方式往往重破而不重立。智者有多种爱好和才能。他们教授和演讲的题材非常广泛。
  智者派中普罗泰戈拉和高尔吉亚是其中最有影响的代表人物。

2、 犬儒派：苏格拉底死后，他的弟子中形成了三个派别，犬儒学派或昔尼克学派、快乐学派或昔勒尼学派，麦加拉学派。这些学派通称为小苏格拉底学派。他们主要研究的是关于伦理或道德的问题。苏格拉底说过“美德就是知识”，但这个命题的含义实际上是很含糊的。对于德究竟是什么没有给予明确的回答，苏格拉底的弟子们一致承认德是人生的目的，但对什么是德各有不同的主张。
  犬儒学派的人说，美德就是关于任何控制自己、抑制自己的欲望的知识。能够自制者就是有德的人；不能自制，不能抑制自己欲望的便是恶，就是无德的人。他们提倡“回到自然”去，主张哲学家对诸如名、利、苦、乐科学、婚姻、家庭、国家、法律乃至宗教、文化生活、社会生活等等凑采取漠不关心的态度，视为都非必要，因为这些东西都是无所谓的，不自然的。
  犬儒学派的首创者为雅典的安题斯泰纳。安题斯泰纳反对柏拉图的理念说，他说，我只能看见个别的马，不能看见一般的马。我们所能讲的只是个别的东西，一般的概念与规律都是不可能的；他升值认为只能说A是A，不能说A是B，也就是说只有同义反复的判断才是可能的。这可以说是一种怀疑主义的倾向。安题斯泰纳鄙弃自然科学和数学，认为是人生唯一的目的就是追求幸福，而幸福就是自制、自主、自足，反对享乐。
  犬儒学派的最有名的代表是西诺布的第欧根尼。他把动物的生活比作人类的楷模，以动物和野蛮人的生活方式来反对希腊世界的物质文明。据说他还称自己是一个世界公民，宣扬四海一家，鼓吹积极地禁欲主义，以达到自由。
  犬儒学派的主张和行为实际上反映了伯罗奔尼撒战争之后，一些穷苦的自由民对于奴隶制社会现状的强烈不满，也表现了对当时希腊“文明”生活的厌倦。但是，他们的思想是十分消极的，只要求回到“自然”状态去，回到原始生活中去，缺乏积极的进取型，而且带有极端个人主义和虚无主义、怀疑主义的倾向。

3.  四因说（略）

4.   奥古斯丁：奥古斯丁是最著名的基督教哲学家，教父哲学的典型代表。曾任非洲城希波主教，写下了许多著作，主要有《上帝之城》、《忏悔录》、《三位一体》等
  德尔图良和奥利金的教父哲学都还不太系统；奥古斯丁则第一次从哲学上全面系统地论述了基督教的教义，他的体系讨论了当时最重要的神学和哲学问题，是教父哲学的典型，并且成为了几个世纪基督教哲学的“真理台柱”。他的断点对整个中世纪哲学、宗教改革时期、甚至近代的宗教哲学都有深刻的影响。
   奥古斯丁的整个体系并不完全一致，其中充满着混乱和矛盾。这是因为他的思想受到来自各方面的影响，包括圣经、柏拉图主义，特别是新柏拉图主义和摩尼教的影响。另一方面，他的哲学是为了适应现世利益的需要而产生的，为了向人们说明基督教启示的真理，忠诚地为教会服务，常常牵强附会，不能自圆其说。
  奥古斯丁的哲学分为两大部分，其一是纯粹神学，即关于创世主上帝的论述，其二是从属于神学的哲学，即讨论上帝创造物、创造宇宙的问题。

5、  纯粹理性：德国康德用语。纯粹的，指在经验之前的、独立于经验的。纯粹理性即独立于经验的理性。有广狭两义。广义包括纯粹理论理性与纯粹实践理性。狭义指纯粹理论理性。《纯粹理性批判》即专指纯粹理论理性的批判，《实践理性批判》即专指纯粹实践理性的批判。康德认为纯粹理性指感性的形式时间与空间，知性的十二范畴，这两者独立于经验材料，把它们加在经验材料上便形成知识。他在《纯粹理性批判》的第三部分“理性”中指出，心灵的知性范畴不满足于有条件的有限的现象知识，人的理性要求达到在经验范围内永远不能发现的无条件的无限的本体，即灵魂、宇宙、上帝，因而陷入谬误与二律背反，这是纯粹理性的误用。康德也常把理性与知性看成是同义词，这时的理性专指知性的形式，不包括感性。

6、语言游戏  7、证实原则  8、逻各斯中心主义
二、简答题
1、亚里士多德的实体论
  亚里士多德认为，第一哲学是专门研究“有”作为 “有”的一种学问，而“实体”正是他所谓的“有”的中心，因而也就是他的第一哲学的核心。他认为，那根本的、非其他意义的、纯粹的“有”，必定是实体。
   亚里士多德认为，实体的最主要的共同特征或者说基本的含义是：它是一切东西的主题或基质、基础。这就是说，实体是客观独立存在的，而不是依赖于任何其他东西的。从逻辑上说，实体是助词，别的范畴、概念则是宾词，是表述它的，而它并不表述别的东西。所以，别的范畴是依赖于主题、只能存在于主题之中的。任何数量、性质、关系总只能属于主体，不能离开主体而独立存在。
  究竟什么算是实体，亚里士多德的看法前后并不一致。
   一、在《范畴篇》中，亚里士多德对实体作了第一和第二之分，所谓第一实体仅指客观存在的个别事物，指某个个体。所谓第二实体则是指个别事物所属于的（或者说包含了个别事物的）种或属。亚里士多德又进一步对第一实体和第二实体作了比较分析。他认为，一切实体都有一个共同的特征，那就是：“不能存在于一个主体里面”，这就是说实体是独立存在的。但是，亚里士多德又认为，第一实体是最真实存在的东西，可以醉的当地被称为实体，因为第一实体“是其他一切东西的基础，而其他一切东西或者是被用来述说它们，或者是存在于它们里面”。这就是说，其它东西不过是用来说明它们，或者是依存于它们的。至于第二实体（种和属）虽然也是实体，但它们的实体性不如个别事物，因为它们是可以用来表达个体的，也就是称为判断或命题的宾词的。不过，亚里士多德又说，“属”和“种”才能说明第一实体“是什么”，其它只是说明第一实体的数量、性质、所在地、状态等等。所以，种和属仍然称得上实体。除此之外，亚里士多德还认为，第一实体和第二实体看起来好像都表示某个不可分割的单一的东西，实际上并不然，因为第一实体所表示的确实是某个单一性的个别东西，但第二实体并不是一个个体，而是具有某一性质的一类东西。
  亚里士多德关于第一实体的学说表明他把个别事物，把自然界看做真实的、客观存在的、不依赖于人的意识的，具有唯物主义思想。他还承认，实体是能有所变化的。由于实体自身的变化，因而同一实体在不同情况下会具有相反地性质，这种看法包含有辩证法的因素。但是，亚里士多德实体说中的唯物主义观点是很不彻底的，在个别与一般的关系上，他的思想显得有些混乱。
  二、在《形而上学》中，亚里士多德又把实体说和“四因说”、“质料”、“形式”说联系起来。他一方面提出质料、形式以及二者的结合都是实体，另一方面又强调形式是最后的最根本的实体，是“现实的实体”。因为他认为，实体除了具有主体或基质的含义外，更重要的是还具有本质的含义。而规定一事物本质的东西不是质料，而是形式，因为形式是决定某物称为某物的真正原因，形式使某物具有不同于其他事物的特点和特征。因此，形式较之质料、因而也较之质料与形式的结合（即个体）更为根本、更为重要，形式才是第一实体。这样一来，亚里士多德就背离了个体是第一实体的朴素唯物主义观点，而趋向于柏拉图式的唯心主义，因为柏拉图所说的“理念”实际上也是指事物的本质，它和亚里士多德的“形式”是同一个词。
   三、亚里士多德在《形而上学》中还批评了以前的唯物主义者走入了歧途，因为他们无视无形的东西的存在，把质料只应用于有形的事物。他强调，在可感觉的有形的个别事物之外，在物理的实体之外，必然还有一个“无感觉实体”或“非感觉实体”，它与可感觉的物理本体（自然实物）不一样，是没有生灭变化的，因而也可称为“永恒不动的实体”，这个永恒不动的实体确实引起运动变化的根源，它就是“最初的那个东西”，也就是“第一推动者”，也就是“神”。这里，亚里士多德又把神看做是最高实体。
  亚里士多德关于形式是第一实体的思想与柏拉图的理念论还是有所不同的。因为他的形式并不像柏拉图的理念那样只是一个与事物同名的东西，而是要由具体内容的；更重要的是，他的形式也不像柏拉图的理念论那样构成一个与具体事物相分离的世界，他强调形式与质料相结合，因而形式就存在于个别事物之中。所以，亚里士多德不像柏拉图那样完全倒向唯心主义，而是在唯物主义与唯心主义之间摇摆。
   亚里士多德关于实体的学说，尤其是关于形式是第一实体的思想，是与他的四因说、潜能和现实的学说联系在一起的，它们构成了他的第一哲学的重要内容。

2.“我思故我在”释义（略）  3.“存在即被感知”释义（略）  4.罗素逻辑原子主义的特征（略）

三、论述题
1、莱布尼茨单子论及其意义（略）  2、伽达默尔对释义学的改造和发展。



复旦大学2005年西方哲学试题
一、名词解释
1、始基：它的英译是the first principle （第一原则）或the element （）元素。它的本义有“起源”、“起始”、“根源”等。在哲学中，它被用来指谓“本体”，意为“万物本原”；就是说，万物出于它，又复归于它。在古希腊米利都学派首先提出这个概念后，便长久地存留下来。从泰勒斯到德谟克利特，没有一个哲学家的思想不被“始基”所萦绕。最早提出"始基"这个观念的是西方“哲学之父”、古希腊“七贤”之一的泰利士，他宣称“水是万物的始基”。古希腊哲学家由这一范畴出发，提出了世界的统一性问题，并由此演变出“本体”、“本质”等范畴。