第一章           先秦文学
第一节             上古社会文化形态

一、中国上古史研究中的几个问题：

三皇五帝的历史与考古。

疑古与信史：辨证的史观与文献的考证方法。

三代的国家形态：平行或重叠的政治集团。

周的封建与西周、春秋的社会文化形态。

二、先秦时代的文学。

参考资料：

顾颉刚《古史辨》第一册，《我是怎样写古史辨的》

          苏秉琦《中国文明起源新探》，三联书店，1999。

          张光直：《从夏商周三代考古论三代关系与中国古代国家的形成》，《中国青铜时代》，三联书店，1983。

          许倬云：《西周史》，三联书店，1994。

          胡小石：《中国文学史讲稿》，《胡小石论文集续编》，上海古籍出版社，1991。

          周勋初：《文学“一代有一代之所胜”说的重要历史意义》，《文学遗产》2001年第一期。

 

    第二节       《诗经》

  

一、《诗经》的篇目

二、风雅颂界说

    清  惠周惕《诗说》分义别与音别两类；

    汉儒的义别说；四始说。见《毛诗序》、《史记孔子世家》、郑玄《答张逸》《孔颖达《毛诗正义》引》等。

    宋儒的音别说；见郑樵《通志总序》、朱熹《楚辞集注》卷一等。

    风雅颂的原义：风与气、声气、风气；雅与夏；颂与诵；诗、风、雅、颂的体同用别的关系。

三、十五国风及鲁颂、商颂

    十五国风与周人的发源、文王经营、武王翦商、周公东征、封建诸侯、西周东迁的历史过程；

史诗意义与忧患意识；《孟子离娄下》：“王者之迹熄而诗亡，诗亡，然后春秋作。”

四、赋比兴

    六诗：《周礼春官太师》：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”

    六义：《毛诗序》：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋、，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”

    孔颖达《毛诗正义》：“风雅颂者，诗之异体；赋比兴者，诗之异辞。”

    朱熹的观点：《诗集传》卷一；《楚辞集注》卷一。

五、《诗经》的作者、编纂、传授和流播

    采诗说；删诗说；

    三家诗与毛诗

    《诗经》的播译

六、近现代的《诗经》研究

七、《诗经》作品类析

    情感生活：爱情，婚姻，亲情；

    社会生活：生产，贵族生活，社会批评；

    史诗与祭歌；

八、《诗经》的影响与价值

参考资料：

《毛诗序》，参见郭绍虞主编：《中国历代文论选》第一册注释。

章学诚：《文史通义》卷一《诗教》

郑振铎编：《关于诗经研究的重要书籍介绍》收入郑振铎《中国文学论集》、《中国文学研究》

朱东润：《诗三百探故》，上海古籍出版社，1981。

朱自清：《古诗歌笺释三种》，上海古籍出版社，1981。

钱  穆：《读诗经》，《中国学术思想史论丛》第一册，台湾东大图书公司，1976。

 

 

第三节《左传》        

 

    一、  史官制度与史氏文化

周代政教两大系统：师氏与史氏。师氏为世卿系统的领袖。师或太师的原义为长老，掌祭祀、教育诸事。后引伸为师旅、教师、乐师诸义。贵族君子的教育由他们执掌。教育的课目为六艺：礼乐射御书数。礼乐之教为《诗》（诵、歌、弦、舞、赋），此为最大的课程，参见《礼记·文王世子》，故乐师（大乐正）为最重要的教师，执掌各科教务，有如校长。故乐人亦因此而称太师。《周礼·春官·大师》以大师教国子以六诗。《文王世子》称：“乐正司业，父师司成。”“皆大乐正授数，大司成论说在东序。” 《周礼·地官·师氏》以师氏以三德教国子（至德、敏德、孝德） 《周礼·春官·宗伯》以大司乐掌国之学政。师氏所宗典籍为其教程：诗书（礼乐）

史氏包括史、巫、祝、卜、宗、作册、瞽史等，典籍中往祝史、史祝、史巫连称。掌祭、卜筮、天文星历灾异、记载国事、执掌制度、策命锡命。是世官系统。其中传承的是技能，不是血缘。参见《史记·太史公自序》叙其家世就可知其详。即便中乐师，也属史氏系统中的瞽史，《周礼·春官·宗伯》以大司乐掌国之学政，其中有德、有道者，死为乐祖，祭于瞽宗。史氏所掌典籍巫史文书甚多，卜筮中的卜辞、《易》、文书中的金文、《书》、各国之《春秋》等皆属史氏典籍。《左传》昭公二年载韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《春秋》。太史公曰：“继春秋，正易传。”正是此传统中的遗意。

师氏与史氏、金文中有卿士寮与太史寮，《左传》襄公三十年有内朝与外朝。皆显现这两大系统。周礼崩溃后，师氏与史氏影响诸子的产生，其所执典籍系统也发生融合。就文学的角度而言，中国的诗歌与散文也发韧于两大系统。

    二、  《周易》与《尚书》

1.甲骨文

甲骨文的发现与研究：二十世纪四大发现之一，1880年河南安阳靖彰德府西北五里小屯发现，光绪二十四年（1898）范姓古董商贩至京师，1899年范氏估售于王懿荣（文敏），1901，刘鹗（铁云）刊《铁云藏龟》，1908年罗振玉至小屯发掘，1913，罗氏刊《殷虚书契前编》。1927－1948，历史语言研究所在安阳发掘。

国内外甲骨共154604片。涉及自然、生产、社会、宗教、艺术。其中上万条关于耕战。

甲骨文的体例： 龟甲兽骨、锯削、刮磨、钻凿、灼兆、刻辞、书辞、深辞、刻兆。卜贞辞、占辞、记验辞。

中国文学开始的样式是韵散结合的。现在看到的最早的文字甲骨文中，已有诗（癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？）；已有散文（癸已卜，殻贞。旬亡祸。王占曰：有祟。其有来艰。迄至五日，丁酉，允有来艰自西。泚■告曰：土方征于我东鄙田，灾二邑。工方亦牧我西鄙田）。

2．《周易》

《左传》僖公十五年：“ 龟，象也；筮，数也。”《史记·龟卜列传》：“三王不同龟，四夷各异卜。”数字在甲金文中的记录。《左》僖四年：“筮短龟长，不如从长。”《周礼·春官》：“凡国之大事，先筮而后卜。”《书·洪范》：“汝有大疑，谋及乃心、谋及卿士，谋及人，谋及卜筮。”若龟从、筮逆，作内吉，作外凶。

《易》与《易传》，八卦：乾、坤、震、艮、离、坎、况、巽，重为六十四卦。上经：乾至离，三十卦；下经，咸至未济，三十四卦。象辞与爻辞。占筮之法与变卦。《易传》（十翼）：文言、彖传上下、象传上下、系辞上下、说卦、序卦、杂卦。《晋书·束晰传》汲冢竹书：“《易经》二篇，与《周易》上下经同，《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。《卦下易经》，似《说卦》而异。”马王堆帛书：《周易》（宫卦）、系辞、二三子问、要、易之义、缪和、昭力（公布于《道家文化研究》第三、六辑，上海古籍出版社）。《周易》的筮法，请参见高亨《周易古经通说》

《易》和《易传》的作者：《汉书艺文志》：“人更三圣”，伏羲画卦、文王重卦、周公作爻辞、孔子作《易传》。周人重筮，《左传》中用筮者皆姬姓国。辞中亦多涉周人史事。《系辞下》：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪？““易之兴也，其于中古乎。作易者，其有忧患乎？”

《周易》与文学，就形式看，卦、爻辞之中也是韵散结合。就内容看，有传说、有比兴歌谣、有格言、有寓言。就风格看，洗炼生动。请参见李镜池《周易筮辞考》、高亨《周易卦爻辞的文学价值》两文。

3．金文

商周青铜文化，礼器、兵器、工具、农具。权力与等级的象征。九鼎《左传》宣公三年，楚庄王问周鼎。《墨子·鲁问》：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙。”

食器、水器、乐器、乐器为多。周人重铭，金文为第一手西周史料。有记事、训诰、颂，文字古雅、庄重、简炼，韵近《诗》之雅颂，如毛公鼎、孟鼎、散氏盘、克鼎等；散近《书》之训诰，如虢季子白盘（通篇用韵）、曾伯盙等。毛公鼎最长，四百四十九字。

4．尚书

尚书二字连称，出《史记·五帝本纪》。伏生二十九篇今文尚书、鲁王刘余坏孔子壁出古文四十五篇，多十六篇。孔安国定为《古文尚书》，后亡。熹平石经、正始石经、马融、郑玄皆用二十九篇。东晋初豫章内史梅赜献孔安国传《尚书》五十九篇（分二十九篇，多出五篇，加古文十六篇和序），遂成通行本。唐孔颖达作《五经正义》即怀疑，南宋吴稢、朱熹亦疑，至清阎若琚作《古文尚书疏证》举证一百二十八条。今以二十九篇为较可靠。

尚书体例：典、诰、谟、誓、命、训。佶屈聱牙是因为尚书是口语化的。参见鲁迅《门外文谈》。《史记·五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》中的译读。

三、《春秋》与《左传》

1．《春秋》天子之事。西周时一般的诸侯国无史官设置，天子的史官系统掌各国之史，鲁、宋诸国有史，以其礼制可享天子礼乐。《史记》各国世家中，鲁世家的记载最早。《左传》昭公二年载韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《春秋》。曰吾知周礼尽在鲁矣。故《孟子·滕文公下》：“《春秋》，天子之事也。”逮至东周，礼崩乐坏，史官持典籍奔走诸侯，诸侯始有史。先秦时人将史官抱籍出奔当作亡国之兆《吕氏春秋·先识》云夏桀时，太史令终古奔商；商纣时内史向挚奔周；晋太史屠黍见晋公骄乱，以其图法归周。西周《墙盘铭》叙史墙之祖为商代微国史官，武王克商后投奔于周。《晏子春秋·内篇》载周史柏常骞去周之齐。《左传》昭公十五年，晋史籍谈介荀跞如周，数典忘祖，周景王告之曰：“且昔而高祖孙伯黡司晋之典,  为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。”《史记·秦本纪》载太史儋去周入秦。《太史公自序》云司马氏世典周史，惠、襄间去周适晋，后又散至卫、赵、秦。史官虽在各国，但其持守未变，即以其自身非诸侯私臣，而是天子、社稷之臣，故仍秉持《春秋》笔法，坚持历史的审判。《礼记·檀弓》载太史柳庄；《左传》襄公二十五年崔杼弑齐庄公齐太史书弑君；宣公二年晋太史董狐书赵盾弑君，皆以此背景。《左传》文公十五年、襄公二十一年载宋华耦、卫寗喜惧“名在诸侯之策”；《国语·鲁语》载鲁庄公如齐观社，曹刿谏以“君举必书，书而不法，后嗣何观？”

2．《春秋》，诸侯国史的泛称。《墨子·明鬼》曰：吾观百国《春秋》。《孟子·离娄下》：“孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”

3．师氏和孔子对史氏文献重新解释。《国语·楚语》载楚庄王和申叔时教楚太子，其中有《春秋》，以辨善恶。《晋语》载司马侯言德义之乐，以善行，以恶戒，向晋悼公推荐叔向习于《春秋》，可使傅太子。《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪说暴行有作。臣弑君者有之，子弑父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：知我其惟春秋乎？罪我者，其惟春秋乎？”《左传》成公十四年“君子曰”：“春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之。”鲁《春秋》对孔子来说，是一部近现代史。孔子以布衣擅作修史书，故有此恐惧心态。（春秋时的君子对卜筮均不迷信，《左传》僖公十五年载韩简曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象生而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史功是占，勿从何益。《诗》曰：下民之孽，匪降自天。”襄公九年穆姜筮随元亨利贞等皆可证此。又：马王堆《易传·要》亦载孔子曰：后世之疑丘者，或以易乎？又曰：易，我复其祝卜矣，我观其德义耳。吾与史巫同途而殊归，君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而也。祝巫卜筮其后乎？）故于师氏新从史氏系统吸收解释的典籍均有惶恐心态。《论语》中论及孔子与诗书礼乐的关系多，与《易》的关系仅两条，与《春秋》的关系无。有不少学者反对孔子修春秋之说。《卫灵公》载孔子曰：“吾犹及史之阙文也。”《左传》、《公羊》、《谷梁》三传分歧甚大，但均言孔子修、作《春秋》。《公羊》甚至分别“既修《春秋》”与“不修《春秋》。”《左传》中有很多“君子曰”就是孔门解史事时引征师氏君子对史事的道德评价。汉代人以孔作春秋为汉制法，以易与春秋为天人之道（《汉书艺文志》）。司马迁究天人之际的工作就是正易传，继春秋。其旨趣正在于此。中国今后私人修史往往要冒险，也是源于孔子的恐惧。

4．《左传》的文献面貌：左丘明，《论语》中有左丘明耻之，丘亦耻之。《春秋左氏经传集解序》孔疏引沈氏云：《严氏春秋》引《孔子家语观周篇》载孔子与左丘明如周观书于周史，归而修春秋之经，左丘明为之作传，共为表里。《史记十二诸侯年表》云左丘明为鲁之君子，至《汉书艺文志》方言左丘明为鲁太史，此为刘歆不明史事所造成。《左传》的成书约在公元前403年魏斯为侯之后，即周安王十三年的战国初年，与《论语》成书的下限接近。是第一部叙述完备的编年体史书。由记录进入叙述，由褒贬进入描写。

5．《左传》的内容与风格：春秋时代是西周宗法封建制度发生解体和变革的时代，外交、政变、改革和战争频繁发生，而《左传》能以简练委宛的叙述，描绘、凸现历史事件的复杂过程和历史人物的举止神采，既能驾驭宏大的战争和错综的外交，又能刻画生活细节和心灵活动。其中优美的外交辞令、典雅的君子节操、神秘的占卜预言，向我们展示了春秋时代特殊的历史文化风貌。相对于此前一切历史典籍，《左传》以其成熟的写作风格而成为中国历史文学的典范。

6．《国语》：第一部国别史，经过汉代刘向的整理，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史事，与《左传》可互为表里。记言多。不乏浑厚朴素或隽永委宛之作。

参考资料：

王宇信：《甲骨学通论》，中国社会科学出自动社，1989。

容庚、张维持：《殷周青铜器通论》，科学出版社，1958。

张亚初、刘雨：《西周金文官制研究》，中华书局，1986。

李  圃：《甲骨文选读》，华东师范大学，1981。

秦永龙：《西周金文选注》，北京师范大学出版社，1992。

李镜池：《周易探源》，中华书局，1978。

高  亨：《周易杂论》，齐鲁书社，1979。

蒋善国：《尚书综述》，上海古籍出版社，1988。

周祖谟：《尚书简注》，

钱  穆：《孔子与春秋》，《两汉经学今古文平议》，商务印书馆，2001。

杨伯峻：《春秋左传注·前言》，中华书局。

童书业：《春秋左传研究》，上海人民出版社，1980。

高  亨：《周易古经今注》，中华书局，1984。

 

 

                   第四节    诸子

 

    一、诸子的时代

1．立言：战国之前无私家著作，参考罗根泽《战国前无私家著作说》。私人虽无著作，但有言。以《左传》为例，其中引《诗》、《书》、《易》、《夏训》、《周志》、《前志》、《军志》、《志》、《郑书》、《箴铭》等皆为政教法典，但其中亦引“史佚有言曰”、“史佚所谓”、“周任有言曰”、“叔向有言曰”、“臧纥叔有言曰”、“子犯有言曰”、“古人有言曰”、“先民有言曰”、“人有言曰”、“孔子曰”、“仲尼曰”、“子思曰”。言与文辞相对。辞令、讼辞、修辞、文辞皆为公言。《左传》曰：“我有辞”、“子产有辞”、“敬行其礼，导之以文辞。”《史记屈原传》称屈原“娴于辞令”。左传》襄公二十五年引《志》曰：“言以足志，文以足言”，又曰：“言之无文，行而不远。”言为个人之言语，古之君子重立言。《左传》襄公二十四年：“春，穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：‘古人有言曰：列而不朽，何谓也？’穆叔未对。宣子曰：‘昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！’穆叔曰：‘以豹所闻，此谓之世禄，非不配也。鲁有先大夫曰：臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之：太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不配。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”介之推言“言者，身之文也。”儒家亦重立言，《论语》中论言之处甚多，有德者必有言，有言者未必有德。巧言令色。不学诗无以言。诗三百，一言以蔽之。观其行听其言。法语之言，能无从乎。改之为贵。巽與之言，能无悦乎，绎之为贵。上博战国楚竹书《孔子论诗》：“孔子曰：诗亡离志，乐亡离情，文亡离言。”此后官学崩溃，学问散于民间，诸子兴起，但皆重立言以为后世法则。如《易系辞》：“子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓动之舞之以尽神。’”《墨子》有《辞过》、《三辩》；《庄子》《寓言》论寓言、重言、卮言，又曰“得意忘言”；《韩非子》有《说难》，故诸子虽为私言，但皆欲成为公言。言与辞的关系影响了诸子散文的辞章（文学）；言与意的关系影响了诸子散文的思辩（哲学）。

2．士阶层的出现与诸子流别：关于士阶层在春秋战国时期兴起、士风渐渐高涨的局面，请参见余英时先生《古代知识阶层的兴起和发展》一文。诸子的流别请参考《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》、《尸子·广泽》、《吕氏春秋·不二》、《淮南子要略》、司马谈《论六家要指》（《史记·太史公自序》），《史记·孟荀列传》、《老子韩非列传》、《汉书艺文志诸子略》等资料。士阶层的出现一是旧贵族沦落，阶级变为流品；二是战争与政治变革需要人才，庶人参战参政产生了很多士，《管子·小匡》：“农人之子朴野而不慝，其秀才之能为士者足赖也。”三是私学兴起。至战国时，大臣养士之风兴，诸侯不得骄士。齐稷下学宫（桓公、宣王）产生了新官学的雏形。

士的作风：《孟子梁惠王》：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”诸子流别：《韩非子·显学》：“儒墨”《论六家要旨》：“阴阳、儒、道、名、法、道德。”《汉书艺文志诸子略》：“儒墨道名法阴阳农纵横杂小说”。出土文献的新信息。

    二、诸子著作体裁的演化：对话－问答－独白。《论语》《墨子》《孟子》、《庄子》、《荀子》《韩非子》。道术的分裂：言与德的分裂。功利的倾向、个性的倾向。
    三、《纵横家书》与《战国策》：《战国策》编定于刘向，原名《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等。刘向《目录》曰：“战国时，游士辅所用之国，为之策谋，宜为战国策。”罗根泽认为出于秦汉之际蒯通之手，参见其《战国策作始蒯通考》。马王堆出土27章《战国纵横家书》（整理小组定名），其中10章见于《战国,》、8章见于《史记》。纵横家以国别为编纂纲目。马王堆帛书中有《春秋事语》，以各国事语为篇，有篇目与《左传》近，亦有篇目与《战国策》近。战国时史学的意义扩大，探求成败，借鉴史事的需求增加，百科全书式的或历史手册式的历史书出现。诸子如《吕氏春秋》其立名即是百科全书式的。《史记十二诸侯年表》：曰左丘明作《左氏春秋》之后，“铎椒为楚威王傅，为王不能尽观《春秋》，采取成败，卒四十章，为铎氏微。赵孝成王时，其相虞卿上采春秋，下观近势，亦著八篇，为虞氏春秋。《虞卿列传》：“不得意，乃著书，上采春秋，下观近世，曰节义、称号、揣摩、政谋，凡八篇，以刺国家得失，世传之曰虞氏春秋。”
    四、诸子的艺术成就：《文心雕龙·诸子》：“研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体用，淮南泛采而文丽。斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。”刘师培：《论文杂记》：“中国文学，至周末而臻极盛。庄列之深远，苏张之纵横，韩非之排奡，荀品之平易，皆为后世文章之祖。”孟子与譬喻广博和浩然之气为言与德的美；庄子的想象奇特、意在言外为言与意的美。《战国策》纵横揣摩、辩丽铺陈为言与辞的美。构成诸子散文的高峰。《孟子公孙丑上》：“（孟子）曰：我知言，我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。……（公孙丑曰）何谓知言？（孟子）曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。（公孙丑曰）宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。然则夫子既圣矣乎？”《庄子天下》：“以廖悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以畸见之也。以天下为沈浊，不可与庄语；以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……。”

参考资料：

[南宋]高似孙：《子略》，辽宁教育出版社“新世纪万有文库本”，1998。

[清]顾炎武：《日知录》卷十三：“周末风俗”。

罗根泽：《诸子考索》，人民出版社，1958。

余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，1987。

吕思勉：《先秦学术概论》，东方出版中心，1985