只是临时措施。

3）君主的统治方法：君主不受道德约束，采用各种手段实现目的；应该使人们恐惧；随时抛

弃承诺。

（二）马基雅维利的贡献

1）开始冲破神学的束缚，用人的眼光来观察问题，是西方第一个将人性恶引入近代政治原则

的思想家；

2）政治与伦理分开，把国家看作是纯粹的组织权利，主张国家的利益高于一切，在西方政治

思想史上具有重要地位；

3）从实际出发讨论国家是什么，怎样去治理等实际问题，把政治看作管理国家的一门实践学

科；

4）把政治权力看作是政治国家的基础和核心，揭开了西方政治学研究的新篇章。




简述马基雅维利的政体思想

1）政体的分类：国家的政体有三种形式，即君主政体、贵族政体、共和政体，但这三种政体也有

可能发生变形，变成三种非正常的政体，即暴君政体、寡头政体、群氓政体。

2））理想的政体是共和政体，这是由于

第一，共和政体符合自由、平等的要求，保护私有财产，防止其落入一人之手

第二，共和国里无须担心统治者营私舞弊，因为统治者都是选出的，贵族处于人民权力之下

第三，共和制有利于人民在统治过程中发挥作用。马认为，参政者众多的政体更为稳定，因为

人民比较精明和坚定，具有比统治者更好的判断力

3）建立秩序的需要实行君主专制，实现理想的共和国需要有一定的条件，即人民的德行和社会的秩序，而这在当时的意大利是不具备的。因此应该借助于君主专制实现国家的统一，维护社会的秩序，在秩序建立之后，共和制仍然是必要的。




第三节 路德和加尔文的政治思想（ 2015 简答：简述宗教改革理论家政治思想的基本内容：路德和加尔文是宗教改革的代表）

路德的宗教改革思想

马丁•路德  : 路德是德国宗教改革运动的领导人，新教创立者，代表作《九十五条论纲》    。其教改革

思想的核心是因信因信称义，他反对因信称义，对封建教会的压迫进行了批判，为民族教会的建立提供了理论依据。他的理论反映了德国市民阶级希望摆脱封建束缚，实现国家统一，发展资本主义的要求，鼓舞了德国人民的反封建斗争，促进了民族国家与新教的形成。尽管路德的思想具有一定保守性，反对激进的民众革命，但他仍不失为宗教改革运动的伟大旗手。

因信称义的概念： 因信称义是路德宗教改革思想的核心，信徒凭借信仰，无需教会这个媒介，就能够直接与上帝相沟通。这一“因信称义”说的根据是基督受难已经赎清了人类所犯下的罪，人只要信靠上帝就能得到上帝的恩典。路德所说的“信”是指任何情况下对上帝，对基督的坚信不疑。信

靠上帝就是对上帝最高的崇拜。    因信称义说否定了教会的善功得救论，    否定了教会神职人员的特权。
 




路德的宗教改革思想：
 
1）他提出“因信称义”不靠事功，强调了个人理性在得救中不可或缺的作用，解放了人们的思想，

为近代西方个人主义的兴起奠定了基础；

2）他提出教会改革的主张，向罗马教廷的宗教等级观点提出了挑战，对罗马教会的权威进行了深

刻的批判，揭露了其内部的腐败。他认为教徒之间是平等的，主张建立宗教会议

3）他的教俗权力分离的思想：

第一，他进一步发展了奥古斯丁的双城论，从精神和肉体的二元对立出发，提出了两个世界的思想；

第二，他为世俗的王权做了充分的辩护，认为教皇的权利不能超过王权，应当服务于王权；

第三，将教会分为“不可见的教会”和“可见的教会”    。




加尔文的宗教改革思想

约翰•加尔文 加尔文是欧洲宗教改革运动的领导人，加尔文教的创立者，代表作《基督教神学原理》。其宗教改革思想的理论基础是预定论，强调宿命论。他反对罗马教会对人的干预，肯定现实的努力，放映了新兴资产阶级的需求。他的思想比路德更具系统性和理论性，更适合新兴资产阶级的需要，他教会改革的主张，对革命时期资产阶级民主共和制的建立产生了直接影响。




得救预定论： 加尔文从奥古斯丁的原罪说出发，提出了“得救预定论” ，认为谁是选民，谁是弃民，谁能得救，谁应该受罚，是上帝凭他的“永恒意志”预先确定的，教会对此无能为力，从而否定了

罗马教会的“救赎论” 。得救预定论不同于宿命论。他认为从善或为恶虽为上帝先前预定，但人不能把上帝的预定作为个人怠惰的借口。人并不因上帝的预定而失去为善的自由，因为上帝并没有用必然性来强制人们为恶，人们依靠上帝的恩典和帮助仍有为善的自由意志和能力。




加尔文的宗教改革思想

1）提出了预定论和新教理论。他的预定论认为宇宙间的一切均由上帝安排，这种安排是永恒的，

人的命运也不例外，同时他又强调了人的主观能动性。其次，他又将世俗的职业赋予神圣的性质，

肯定了基督教徒奋斗的重要性。

2）教会改革和民主共和国，加尔文不仅将民主共和的理论应用于教会改革，而且他还在日内瓦建

立了政教合一的共和国，为近代西方民主共和国的建立，提供了实践经验。

3）他否定了以君主制的办法治理教会的论调，主张按照民主的原则组织教会，这样他就以共和制

度改造的教会，在精神领域建立了一个不同于世俗封建专制制度的共和国；

4）他进一步将民主共和的观念，应用到政府体制的分析上；

5）他不但主张政体合一，还主张政教合一。




加尔文宣扬什么样的宗教信仰？与路德相比有何异同？   
人物    思想内容    相同点    不同点
路德    主张因信得救    1）都主张只要个人信仰就可    1）路德的宗教基础是因信得
    否定教会中介    以感应上帝，不必通过教会    救，加尔文的是预定论
    主张廉价的民族教会    2）都明确反对罗马教廷的控    2）路德主张君主制，  加尔文
    两个政府理论    制，提出对教会制度进行改革    主张贵族制
 

主张君主制

加尔文    主张预定论

取消教皇与主教

建立民主的教会组织

教权与俗权界定分明

主张贵族制
 

3）都提出了自己的政体主张    3）路德将宗教与国家联系起


4）都打击了封建制度，摧毁    来，达尔文将宗教与财富联

了教会的精神独裁， 推动了资    系起来

本主义的发展    4）加尔文的教育较为极端，

主张过一种苦行的生活

 



第四节    布丹的政治思想

生平和著作

国家理论

主权理论

政体理论

让•布丹 ：布丹是法国政治思想家，近代主权学说的创始人，代表作《国家论六卷》 。在书中，他提出了国家主权学说，对君主专制制度的必要性进行了论证。并公开宣传王政的重要性，批评反君

主运动，要求加强君主的绝对权威，反映了资产阶级的政治诉求。他的学说奠定了近代国家主权学说进一步发展的基础，并为后来法国建立高度集权的君主专制打下了理论基础。




简述布丹的国家主权理论

重点掌握：布丹的生平和历史地位；近代西方主权学说的创始人；重点掌握布丹的国家主权理论，第一个讲主权问题的是布丹。

布丹是法国著名的早期资产阶级政治思想家，近代主权学说的创始人。

（一）布丹的国家理论，

1）他提出了国家的概念，认为“国家就是由许多家庭及其共同财产所组成的，具有最高主权的合法政府” ，它包含家庭、共同财产、主权、合法等要素。

2）他提出了公民理论，他从家庭、权力、服从等重要概念出发，提出了比较完整的公民概念，

特别强调了家庭中的家长权威。

3）布丹的国家理论与亚里士多德的国家理论在两个方面是不同的：

第一，布丹虽然认为国是人类社会发展的自然结果，但他同时强调国家的形成过程主要是通过

战争与征服完成的，换言之，他强调的是国家中暴力的一面；

第二，他强调国家必须具有某种类似于家庭中的家长那样的绝对的、至高无上的权力，这种权

力被布丹称作为“主权”    ，只有当主权得到普遍的承认时，一个国家才算是真正的建立起来。

（二）布丹的主权理论

主权理论是布丹对西方政治思想做出的最大的贡献，他继承了马基雅维利提出的“国家理性”

概念，进一步发展了古代已经存在的主权概念，    并最终使主权成为近代欧洲政治学理论的主流话语，

成为详尽解释国家主权原则的第一人。

1）布丹对主权的定义：  “主权是超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力”    。掌握主权的

人叫主权者。主权是国家的本质特征，是把国家与其他社会团体区分开来的基本标志。

2）主权的特征：

A    主权具有至高无上的绝对性；除受神法和自然法约束外，不受其他任何法律和权力的限制；
 
B    主权具有时间的永久性；它不是一种临时性的权利，不受时间的限制；

C    主权具有不可转让性和不可分割性，它是立法权力的来源；立法权是不可分割、不可转让的

3）主权的内容

1.    立法权 2. 宣布战争、缔结和约的权力 3. 任命官吏权 4. 最高裁判权 5. 赦免权 6. 有关忠节、服从的权力 7. 铸币权 8. 度量衡的选定权 9. 课税权

4）主权的有限性。

首先，主权者受制于神法和自然法。

其次，主权者必须遵守与人民订立的契约。

再次，主权者不得侵犯家庭的私有财产。

5）主权学说的意义

A    反映了历史发展的要求，为当时中央集权的民族国家的独立和巩固奠定了基础；

B    为后来各国政府维护自身的独立与领土完整提供了理论依据

C    为近代主权学说的建立做出了开创性的贡献

（三）布丹的政体思想

1）国家形式：

国家形式由主权者的人数决定。依据主权者人数不同，可以把国家形式划分为三种，主权掌握

在一个人手里的是君主政体， 掌握在少数人手中的是贵族政体， 掌握在多数公民手中的是民主政体。根据主权是统一而不可分割的原则，混合政体是不可能存在的

合法的君主政体是三种国家形式中最为优良的，原因有三：

第一，君主国的主权掌握在一个人手里，不会受党派纷争的影响，可以调和各种要求和愿望第二，国家处于生死存亡之际，权力的集中有利于当机立断第三，君主制最适宜于开拓疆土，缔造伟大的国家

布丹极力反对暴君制，即违反了神法和自然法的君主制，暴君虽然有主权者的资格，但他却肆

意奴役和残害大众，所以他主张“暴君可抗”    ，臣民可以起来推翻暴君的统治，甚至可以杀死暴君。

2））政府形式：

依据行使权力的方式不同，可以划分出不同的政府形式：一个人行使权力的是君主制；一些人

行使权力的是贵族制；多数人或全体人行使权力的是民主制。国家类型与政府形式可以不一致。

（四）对布丹的评价

贡献：

1）提出国家概念：国家代表一种抽象的公共权力，是一个主权组织；

2）发展公民概念，确定公民权与主权的关系；

3）阐释了政体理论。

缺失：

1）仍以神法作为权力合法性的标准；

2）没有挖掘公共权力的来源问题（后来由霍布斯、洛克阐释）    ；

3）没有对限制主权的自然法进一步探讨。




对布丹主权学说的评述

内容：
 
1）布丹的主权学说和他的国家理论是直接沟通的。他用家长权力比喻国家主权，认为同家庭一样，

一个国家也必须具有至高无上的主权。主权又是把国家与其它社会团体区分开来的基本标志。他第

一次确定了国家与主权两个概念之间的联系，将主权看成是国家的本质特征。

2）主权具有绝对和永久的性质。

绝对性：指它的至高无上、不受限制以及不可分割    。

永久性：指它不受时间、任期的限制；主权者的生命有限，主权的存在却是永恒的。

3）主权包含九项内容：立法权、宣布战争、缔结合约的权力、任命官吏权、最高裁判权、赦免权、

有关忠节、服从的权力、铸币权、度量衡的选定权、课税权。

4）特别强调立法权的重要地位。

5）绝对不受限制的主权不存在。由于神法和自然法先于国家而存在，高于国家和国家主权，所以

主权之上还有神法和自然法的限制。

评价：

1）布丹坚持主权的绝对性，强调公民必须服从主权者的命令，表明他的国家学说核心内容是专制

主义的。

2.    但是公民在国家里享有财产自由，主权者要服从神法和自然法，不得侵犯家庭的财产权利，正是体现了资产阶级建立统一的中央集权的民族国家，以求保护其经济利益的要求。




第五节    法国反暴君派的政治思想

反暴君派的产生

浩特曼和莫耐的反暴君思想

反暴君派： 15 世纪反对法国君主权力上升，主张限制君权的思想流派，主要是旧贵族，也包括部分资产阶级。代表人物有封建贵族浩特曼、布鲁诺、狄奥马以及资产阶级鲍埃西等。贵族与资产阶级的反暴君思想在性质上有根本差异，但是在理论形式上，比如在揭露暴君制度的危害，论证反暴君的合理上，有着共同之点。反暴君派思想为以后资产阶级革命的政治思想提供了有益材料。




法兰西斯科•浩特曼：    法国贵族反暴君派代表人物，代表作《法兰克    - 高卢》。他反对君主专制制度，

特别强调三级会议的重要性，主张混合制的政府管理形式，反映了旧贵族的政治需求。虽然他在政治上代表旧贵族的利益，但他的思想经过发展，演化为了英法等国资产阶级革命理论，产生了积极作用。

莫耐： 法国贵族反暴君派代表人物，代表作《论反抗暴君的自由》    。他以双重契约论为思想核心，

系统地从自然状态、自然权利、政府契约，主权在民等理论出发，论证反抗暴君的合理性，并指出政府的唯一目的是增进人民福利，即保护人民的生命与财产，防止领土遭到侵犯。虽然他在政治上

代表旧贵族的利益，    但他的思想经过发展，    演化为了英法等国资产阶级革命理论，    产生了积极作用。

鲍埃西的反暴君思想

鲍埃西： 早期资产阶级反暴君派思想家，代表作《自愿的奴隶》 。作为近代自由和平等原则的最早阐发者之一，他以一种自然权力说抨击暴君制，并不是简单地反对暴君制，而是反对一切君主制，

反映了其思想的先进性。他的思想反映了法国新兴资产阶级的利益，对法国资产阶级大革命产生了重要影响。
 
填空题 &名词解释

1）民族国家 （ 2016 名词解释）

2）资产阶级宗教改革运动的主要代表人是德国的路德和法国的加尔文。

3）空想社会主义    （2015 名词解释）

4）不重书本重实际，从人们历史和现实的经验出发研究政治问题，是马基雅维利政治思想的出发

点。

5）主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的

核心。       
6）马基雅维利认为，维护国家统治的基础，一个是法律，一个是军队。    （ 2017 填空题）
7）马基雅维利认为，国家之所以产生是由于人的邪恶本性。    （ 2016 填空题）

8）路德坚持人的理性是精神信仰的唯一根据，从而抽空了教会在这一问题上设置的种种思想钳制

和清规戒律的基础。

9）路德的宗教改革思想提倡因信得救，将人的信仰建立在理性的基础上，否定了封建教会的救赎

理论， 否定了教会的精神统治和等级制度，    为各国资产阶级，    建立联赛的民族教会提供了理论论证。

10）加尔文用预定论做他全部宗教改革思想的理论基础，以否定罗马教会宣传的救赎理论。

11）布丹从人类的历史经验出发，解释国家起源问题，他承袭亚里士多德的观点，认为国家是从家

庭发展而来的。

12）布丹以家庭作为国家的基础一，他区分家庭和国家，提出家庭是自然的社会单位，私有财产的

权利与家庭俱生，是家庭的特征。

13）在社会与国家之上，布丹承认神法与自然法的权威。

14）布丹认为国家的目的包括人们的物质福利，承认自然法保护私有财产。

15）不丹认为君主政体中有三种不同的情况，    一种是神授的或正统的君主制，    一种是领土的君主制，

一种是暴君制。 （ 2017 填空题）

16）权力政治观：    权力政治观是西方近现代基本的政治观。该观点认为，政治权力的建立是来源于

维护个人利益的要求。人们围绕权力形成一系列的新观念，从马基雅维利的国家理性到布丹的主权

理论，西方政治思想搭建了权力政治观的基本框架，确立了近代西方政治思想的基本体系。





第五章 17 世纪欧洲大陆政治思想

第一节  17 世纪欧洲大陆的社会和思想状况

各国的社会经济和政治状况

资本主义经济纵深发展；各国矛盾冲突加剧；宗教战争频繁；期望国际秩序和平稳定。

科学和哲学的发展

1）自然科学发展：天文学、物理学、数学

2）新哲学出现：培根的经验主义与笛卡尔的理性主义对西方政治思想的发展产生了重要的影响。

政治思想的世俗化

人的经验和理性成为思考政治问题的出发点；理性主义兴起；近代契约论出现；权力政治观确立。




17    世纪西欧的认知思想特点是什么？

1）从人的经验和理性出发思考政治问题；
 
2）理性主义兴起；

3）自然法复兴社会契约论流行；

4）权力政治观得到建立。




第二节    格老秀斯的政治思想

生平和著作

自然法学说

国家和主权学说

国际法的原则

格老秀斯： 格老秀斯是近代国际法的奠基人，近代自然法理论的创始人之一，代表作《战争与和平法》，《论海上自由》 。他第一次把国际关系问题引入政治学，把主权国家作为国际法的主体，完全改变了古代罗马以个人权利和契约关系作为基础的万民法概念，奠定了近代国际法的基础。他在西方传统的自然法学中最早提出了人权原则，在法的分类和方法论上明确地用人的理性排斥神学信仰的权威地位，使自然法摆脱了神学，成为西方近代政治思想的重要理论基础。他提出主权不仅有国内最高统治权的意义，而且有对外独立的意义，从而丰富了布丹的主权学说。他还是近代最早将几何学的演绎方法引入法学与政治学的思想家，从而开创了法学与政治学“论证体系”的时代。




自然权利的概念： 维护私有财产的自然权利观念是格劳秀思自然法学说的重要内容。格劳秀思认为自然赋予动物以自救和自卫的力量，人也可以运用暴力保卫自己，这是每个人自己的所有权。个人的权利包括自由、财产和要求偿还所欠债务的权利，因此他把生命躯体和自由看做不可侵犯的自然权利。在此基础上，霍布斯提出“每个人只要有获得和平的希望时就应该力求和平；在不能获得和

平的时候，他就可以寻求并利用战争的一切有利条件和助力” ，“利用一切可用的办法来保卫自己” 。为抵御外部侵略和制止相互侵害，人们必须把大家所有的权利和权力委托给集体，集体可以通过多

数的意见把大家的意志转化为一个意志以便保证大家能通过自己的辛劳和土地的丰产来谋生并愉快的生活，这边是国家的产生。




格老秀斯的政治思想

（一）格老秀斯的自然法学说

1）格老秀斯对自然法的定义：格老秀斯认为“自然法是正确的理性命令，它指明任何与我们理性

和社会本性相结合的行为就是道义上公正的行为，反之，就是道义上罪恶的行为。    ”

2）人性是自然法的基础，人的本性要求过一种和平而有组织的生活，因此需要法律来规制生活，

但自然法并不是依从上帝，而是来自人性；

3）理性与意志是法的基础，理性是自然法的基础，意志是神法与人类法的基础；

4）自然法是其他法的基础，神法低于自然法，高于人法；

5）自然法的根本原则是维护私有财产，初步提出自然权利；

6）共同的道德标准，是人类社会的结合力。

格老秀斯自然法的原则：

1）不触动别人的财产；

2）归还属于别人的东西，并偿还由他得到的利益；
 
3）履行谎言；

4）赔偿由于自己的过失而造成的损失；

5）给应受惩罚的人以报应。

对格老秀斯自然法的评价（缺陷）    ：

1）孤立的个人没有成为政治学说的唯一基础。

2）更多倡导个人道德义务，尚未提出天赋人权观点，

3）自然法的实质是“一种强迫我们去做正当事情的道德行动的规则”

（二）格老秀斯的国家与主权理论

1）国家的起源：社会契约论。格老秀斯认为国家产生于社会契约，是“一群自由人为着享受公正