「中朝」指西晉中葉，晉惠帝元康年(291-299)前後出現的名士，以向秀、郭象、王衍、樂廣等人為代表。向秀為竹林七賢之一。向秀、郭象致力於理論之探討，用心於儒道的合流。向、郭力圖以莊子的形式，容納更多儒家內容，對莊子有新解。凡莊子抑儒之文句，皆以儒道相融之觀點注之。莊子反對禮法，向郭則否；莊子反對現存事物，同郭則為現存事物辯解。二人反對何、王，以為「無」不能生「有」，也不同意裴頠，以為「有」也不能生「有」，提出「自生」之說。以無因論，反對「貴無」與「崇有」。以一切現象皆孤立存在，而「自然」與「名教」也沒有矛盾。名教非人為，故不能少。郭象在無因論前提下，接受漢儒的「命定論」。(張)今本莊子郭象注，常取向秀注，故二者混合於郭注中。或向、郭各有所注，後人為閱讀方便，合抄之。(韋)
.1自然
向郭以「物之自爾」釋「自然」，否定了造物，也否認有生於無。「無」成為與「有」對立之邏輯概念，非萬物之根源，亦非一形上學觀念。此與老子異。
「無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生；然則生生者誰哉？塊然而自生耳。……自己而然，謂之天然。」(莊子注疏．卷一)
「無也，豈能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。」「物各自生而無所出焉，此天道也。」(同上．卷三．卷一)
「自然者，不為而自然者也。故大鵬之能高，斥鴳之能下，樁木之能長，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也，不為而自能，所以為正也。」(逍遙遊注)
「性各有分，故賢者守知以待終；而愚者抱愚以至死，豈有能中易其性者也？」(齊物論注)
在向郭的思想中，只有萬物的自生自滅，「無」的作用義及主體境界義不彰。(吳)莊子要超脫人事，復歸自然；向郭卻要肯定人事，以人事本身就是自然：(李)
「人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿落者，天命之固當也。苟當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。」(秋水注)「臣能親事，王能用臣；斧能刻木，而工能用斧；各當其能，則天理自然，非有為也。」(天道注)
.2無待
宇宙論意義，即「獨化」，指存在歷程之「自己而然」。
「物各自造而無所待焉，此天地之正也。」(同上)
「若責其所待，而尋其所由，則尋責無極而至於無待，而獨化之理明矣。」(同上)
自我之境界義：此自我不涵德性義，乃情意我，重觀賞之自由，不主宰世界。
「故乘天地之正者，即是順萬物之性也。……所遇斯乘，又將惡乎待哉？此乃至德之人，玄同彼我者之逍遙也。」(同上)
.3無為：「無為者，非拱默之謂也；直各任其自為，則性命安矣。」(同上，卷四)
.4冥與跡：「夫堯實冥矣，其跡則堯也。自跡觀冥，內外異域，未足怪也。世徒見堯之為堯，豈識其冥哉？」(同上，卷一)
11列子
《列子》為魏晉時代作品，其楊朱篇表放情肆志之人生觀，有自然主義傾向。人生甚短，故取最近之樂。無信仰、無希望，安樂處順以俟死，乃真正之悲觀。(馮)
「命曰：既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自當自貧，朕豈能識之哉？」(力命)
「天地萬物，與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狠食肉，天本為蚊蚋生人，虎狼生肉哉？」(說符)
「意之所欲為者，放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。去此廢虐之主，熙熙然以俟死，一日，一月，一年，十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不舍，蹙蹙然以至久生，百年，千年，萬年，非吾所謂養。」(同上)
「人生之生也，奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。……從心而動，不違自然所好。當身之娛，非所去也，故不為名所勸。」(同上)
「人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」(同上)
12魏晉反玄學思想---楊泉《物理論》
楊泉三國時人，生卒年無考，現存《物理論》殘卷。他從自然科學領域走向反玄學和神滅論。他批評貴無派「虛無之談，尚其華藻，無異春蛙秋蟬，聒耳而已。」他認為萬物以水之氣為本，反對靈魂不滅：(張) 「人死之後，無遺魂矣。」
「所以立天地者，水也。夫水，地之本也，吐元氣，發日月，經星辰，皆由水而興。」
附論：南北朝的反佛思想----范縝(約450-510)(韋)
東晉慧遠先主張「形盡神不滅」。後南朝宋鄭道子(364-427)作〈神不滅論〉。而南朝宋何承天(370-447)有〈報應問〉〈達性論〉反對報應及輪迴之說。齊劉峻(462-521)有〈辯命論〉反對因果。齊梁間，范縝以〈神滅論〉闢佛而轟動好佛之梁武帝朝野。反駁神滅論之文章，見於《弘明集》。神滅論云：
「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。……形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也。……神之於質，猶利之於刀；形之於用，猶刀之於利。……未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在？」
 (南北朝時期道教的思想、儒道融合等，請參張豈之書，在此從略。)
 
第十三章  中國佛教哲學
1大乘佛學之三系：印順法師大乘判教：「性空唯名，虛妄唯識，真常唯心。」
大乘之後有秘密大乘。
2佛教的傳入中國(漢代、三國、西晉佛教2BC-316AD，cf鎌田茂雄《中國佛教史》鄭彭年譯，下同)
 .1現存關於佛教傳入最早之記載：《三國志．魏書卷卅．裴松之注》引魚豢《魏略．西戎傳》云：「昔漢哀帝元壽元年(西元前2年)博十弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經，曰：复立(豆)者其人也。」
 .2記載中最早信佛教的人，是東漢明帝的異母弟楚王英(65年左右)。桓帝(在位147-167)是第一個信佛教的皇帝。漢末有笮融(？-195)建能容三千人之佛寺，鑄鍍金之銅佛像，舉行浴佛會，供應飯食。由其聚眾誦經，可見已有漢譯佛經流傳。桓帝時有安息太子安世高來(148)，廿餘年間譯卅多部經，以小乘為主。大月氏支婁迦讖亦於桓帝時來，靈帝時譯經，所譯皆般若等大乘經典。阿彌陀佛被引介入中國。靈帝時有嚴佛調為漢人第一位出家者，著《十慧章句》為漢佛教徒所撰笫一部佛書。
  a.小乘禪學系統：安世高、康僧會(康居人)繼承漢代以長生不老為主的道教性佛教。