b.大乘般若系統：支婁迦讖、支亮、支謙(大月氏人)所譯般若經典對西晉用老莊思想理解佛法(格義佛教)，影響很大。此系開拓了以後的玄學性佛教。
 .3第一位到西域取經的，是魏時漢僧朱士行(250左右到于闐)，其弟子攜回《放光般若經》，後被譯出，大有助於西晉之般若研究。曹植信佛，曾聞空中梵天之贊，乃作梵唄和之，中國最早梵唄始於曹植。魏嘉平中(249-253)中天竺的曇柯迦羅來，譯了戒律，並請梵僧來行受戒，這可能是中國受戒之始。中國僧侶始按戒律生活。
 .4三國時牟子由交趾來，寫了《理惑論》底本，首論三教異同優劣。
 .5西晉時月氏人竺法護(譯經年代266-308)譯了超過一百五十部經。所譯《法華經》普及了觀音信仰。
3中國佛學的初期發展(東晉、南北朝佛教317-589，勞、鎌田)
大體來說，北方重實踐、禪法流行；南方重玄談、義學發達。
 .1道安與六家七宗(六家七宗之說據吉藏《中觀論疏》日本安澄《中論疏記》)
道安(312-385)為中國佛教奠基之人，重視注釋佛典，可謂佛典注釋之祖。他編纂佛典目錄《綜理眾經目錄》，後來梁僧祐以此為藍本編成《出三藏記集》(現存最早的佛典目錄)，對研究佛教幫助很大。道安之學以般若為主，亦倡禪定、重戒律、制定儀法，首倡姓釋，對營運教團，有所貢獻。弟子數千人，為一代師表，乃中國佛教運動之重要人物。但其早年亦循「格義」之法，依附他派之說講經。當時許多重要論著(如《中論》)尚未傳來中國。六家七宗之中，有些也受道家形上學影響，從本體義看般若義。
  a.本無宗：道安為代表人物。「無在萬化之前，空為眾形之始。夫人之所滯，滯在末有，若宅心本無，則異想便息。……一切諸法，本性空寂，故云本無。」(吉藏疏)
  b.本無異宗：竺法深(285-374)竺法汰(319-381)為代表。「本無者，未有色法，先有於無，故從無出有，即無在有先，有在無後。」(吉藏疏)「諸法本無，壑然無形，為第一義諦；所生萬物，名為世諦。」(安澄記引)執著於形上意義之「無」，同於老子「有生於無」，不合般若空義。
  c.即色宗：支道林(即「支遁」314-366)為代表。
  關內即色義：「明即色是空者，此明色無自性，故言即色是空，不言即色是本性空也。此義為肇公所呵。肇公云：此乃悟色而不自色，未領色非色也。」(吉藏疏)「細色和合，而成粗色。若為空時，但空粗色，不空細色」(安澄記)。乃實在論立場。
即色遊玄論：「夫色之性，色不自色，不自，雖色而空；知不自知，雖知而寂。」(安澄記引)「明即色是空，．….此猶不壞假名，而說實相。」(吉藏記)
d.識含宗：于法開(約與支道林同時)為代表。「三界為長夜之宅，心識為大夢之主。     今所見群有，皆於夢中所見。其於大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空，是時無所從生、而靡所不生。」 (吉藏疏)不以無或空為形上學，其說稍勝。
e.幻化宗：道壹(約328-399)為代表。「一切諸法，皆同幻化；同幻化故，名為世諦。     心神猶真不空，是第一義；若神復空，教何所施？誰修道？隔凡成聖，故知神不空。」(安澄記)
f心無宗：支敏(愍)度、竺法溫為代表。「心無者，無心於萬物，萬物未嘗無。此釋意云：經中說諸法空者，欲令心體虛妄不執，故言無耳，不空外物，即萬物之境不空。」(吉藏疏)
g.緣會宗：于道邃為代表。「緣會故有，名為世諦；緣散故即無，稱第一義諦。」(吉     藏疏)以緣會解釋萬法皆空，然只重在說對象之空，未契般若深義。
 .2鳩摩羅什及其弟子僧肇
鳩摩羅什(約344-413)為西域名僧，在長安譯經、講經，是使中國佛教從移植期轉入發展期的原動力，頗能掃除「格義」之謬。羅什中心工作在闡明般若教義，全承龍樹之義。所譯之《中論》，明「無我」之義，以法身不同於個別靈魂。某著作未流傳。弟子有僧肇、道生等。僧肇(384-414)有著作發揚師說：
a.不真空論：「空」即「不真」，即對「獨立實有」之否定。「待緣而後有」故非「有」；「緣起故不無」故非「無」。論云：「諸法假號不真，譬如幻化人；非無幻化人，幻化人非真人。」
b.物不遷論：以時空變化等觀念，皆依認知活動而立，本身非實有。
c.般若無知論：以般若智異於一般認知，前者雖照而不滯於事象或規律；後者主客對      立，互相限定，故有知識而無智慧。
 .3北方四宗(據隋代北方淨影寺慧遠《大乘義章》)
a.立性宗(毗曇宗)：小乘中淺，以諸法各有體性，皆從緣生。
b.破性宗(成實宗)：小乘中深，以諸法虛假無性，法雖無性，不無假相。
c.破相宗(般若宗)：大乘中淺，以虛假之相亦無所有，雖說無相，未顯法實。
d.顯實宗(真宗)：大乘中深，以諸法妄想故有，妄想無體，起必任真，真者所謂如           來藏性，生死涅槃出同一真心實性，乃最高主體之肯定，同地論宗、涅槃宗，亦近大乘起信論之一心開二門。
 .4慧遠
慧遠(334-416)係道安弟子，南方之佛教運動者。以般若為本，堅持持律，亦參以禪定法門，且倡淨土。建白蓮社，唱念佛三昧，為蓮宗祖師。其於般若之學所知不過道安，而不及僧肇。他保有格義佛教之影響，其思想具過渡性資。有〈沙門不敬王者論〉，可見禮教與佛教之衝突，此論已持泥洹常住之說：「泥洹不變，以化盡為宅。……不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。」。另有(法性論)，已佚，剩一句：「至極以不變為性，得性以體極為宗。」。其〈大智度論抄序〉云：「無性之性，謂之法性，法性無性，因緣以之生；生緣無自相，雖有而常無；常無非絕有，猶火傳而不息。」
 .5道生
道生(355-434)幼從竺法汰出家，後從僧伽提婆習小乘「一切有部」義，後又受業於鳩摩羅什，習般若義。南歸之後，適法顯西行歸來，攜有「六卷泥洹」(即大涅槃經之一部分)並譯出，道生乃據此立「佛性」之說，謂「一闡提有佛性」，被抨擊後居廬山，倡涅槃宗義，乃中國最早主真常之教者。自大本涅槃經譯出，果與道生說合，道生之學乃大盛。除闡提成佛說外，又倡頓悟成佛說、善不受報說，以離望報之心始有善。頓悟說影響了後代的禪宗和華嚴宗。道生著《法華經義疏》，魏晉佛教以般若為主，至宋齊以後以法華、涅槃為主，道生此《義疏》是其轉折點。