a.佛性即真我
小乘無真我義；般若之教只重破除，未直言真我；道生則力肯定真我。其維摩經注云： 「無我本無死生中我，非不有佛性我也。」主體性由此安立，不能由他因生出，不能受外在決定，故佛性為眾生本有。
b.法身無色
以法身非色身，故無人佛，因人是經驗性之對象，佛則為超越經驗之主體性。因而雜有經驗、涉及時空之描述不可用於佛，故有「佛無淨土」之義。「淨土」觀念乃方便之說也。推之，最高主體非因果或條件系列所及，故無報應，因而善之受報，亦方便之說。修持不應貪報。(然佛教言未覺領域之「報」，乃對現象界之主要描述，非方便說也)
c.頓悟
一切程序表條件關係，主體之迷悟是自身之活動，不能與任何程序有確定關係，故「悟」不依程序決定，故為頓悟。且一悟便全悟，因悟無步驟可說，理不可分。慧達言道生頓悟義云：「見解名悟，聞解名信；信解非真，悟發信謝。」(肇論疏) 「信」是未悟前事，真悟不依賴「信」。未悟而可以有培養階段，但培養有無成果，仍賴自己，故悟時仍是頓，因不能從培養中決定何時能悟也。悟為主體性的全面展露，就此說無不知，非指經驗知識。此有歸於一心之意味，已近日後之禪宗矣。
 .6真諦
道生而後百餘年，印度僧真諦(499-569)至建業，傳瑜伽行派，譯《攝大乘論》，立攝論宗，無著、世親之學乃行於南方。真諦死後二十年，隋統一中國。攝論宗主要特色在立「第九識」(即阿摩羅識或無垢識)，以說覺悟之動力。以三性中的依他起性為染污，應斷滅。
 .7大乘起信論
此書作者、譯者皆可疑。此書出於南朝末年，屬真常一系，應成於地論、攝論二宗立教之後。「心」為一切法之本。心有兩種活動，即真如、生滅兩面。心觀一切法，且生一切染淨諸法。此一心二門之義。一切法可由真如看；亦可由生滅看。覺是由迷而覺；迷是由覺而迷。是以真如與生滅乃相依而立之二門，二門不相離。般若之學以法性、真如、空三者互詮，不說另有不空之真如，本論則依真常之教，肯定主體或真我，故說不空一面。
本論以阿賴耶識指生滅心，為真我之一狀態。生滅心亦依真心(如來藏、真如)而有。依阿賴耶識說有「無明」。由無明至一切染法之生起，皆此心自陷幻妄之故。心之迷，在於誤取一活動方向。
4中國佛學的完成(隋唐佛學589-906，鎌田)
 .1北朝系統的實踐佛教----禪、淨土和戒律等傳統繼續發展，形成隋唐佛教的主軸。這些實踐性傾向和南朝系統的理論、思辨性佛教綜合，成為隋唐佛教之特色。天台宗和華嚴宗的哲學背景，就是天台止觀和華嚴觀法系統。
 .2玄奘之取經，不空和善無畏等傳入密教，各宗大德輩出，如法相宗窺基、律宗道宣、華嚴宗法藏、淨土宗善導、禪宗惠能等。佛教信仰和佛教文化，滲入人民生活中，更傳播到韓國、日本。
 .3隋時佛教產生了主張普敬普行的三階教。對一切人不作差別，應視之如佛來拜。要求僧俗同行。
5中國佛學在五代以後的發展(鎌田)
 .1宋太祖出版《大藏經》(蜀版)，刻成1076部5048卷。以後陸續有官版、私版的《大藏經》重刻。至清乾隆三年出版的龍藏，有735帙7838卷。宋初有不少中國佛教史書的著述，如《宋高僧傳》《釋門正統》是現存最古的紀傳體佛教史書。
 .2宋儒一方面吸收佛學思想，特別是華嚴和禪宗思想，以深化儒學，一方面又排佛。
 .3儒、釋、道三家主張三教調和者，亦不乏人。
 .4民國以來，太虛法師企圖整頓佛教界，組織了世界佛教聯合會，出版《海潮音》月刊。另有歐陽竟無領導南京內學院，在梵、藏、漢文獻的比較研究上有成果。梁啟超、胡適、熊十力、湯用彤、蔣維喬、黃懺華、梅光羲、印光法師等都有重著作。
6中國佛教重要宗派思想略說(《中國佛教》、鎌田、勞)
中國佛教重要宗派有：毗曇師、成實師、涅槃師、地論師、攝論師、俱舍師、三論宗、律宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、法相宗(又名唯識宗)、淨土宗、密宗等，各有其傳承、教理、重視之經典、判教理論，並發展出不同之修行法門。其中富有哲學思想，或具中國佛學特色的，是三論、天台、華嚴與禪宗，以下就此數宗略作說明：
 .1三論宗
這是弘揚《中論》《十二門論》《百論》三論的宗派。鳩摩羅什譯此三論，故為此宗開山祖師。從北朝僧詮開始，三論宗才具備宗派形態。隋時吉藏著《三論疏》《三論文義》，則為此宗第七代大師。初唐玄奘所傳的法相宗興起，此宗迅即衰落。
三論宗除「破邪」之外並不承認「顯正」(即破而不立)，認為破邪就是顯正。破邪就是除去一切分別情見，於是便體現了言詮不及、意路不到的無名之道。顯正就是悟中道。以八不來破除生滅、去來、一異、斷常的八迷，洗淨一切有所得心。一切有為、無為諸法皆空，以明萬法當體性空而無礙於緣起的中道之理。
其判教：立二藏、三輪。二藏是聲聞藏、菩薩藏，即分小乘、大乘。三輪是：根本法輪，即《華嚴經》；枝末法輪，即從《華嚴經》到《法華經》之前的一切經；攝末歸本法輪，即《法華經》。
另有真、俗二諦之說，為著空者依俗諦明有；為執有者依真諦明空。令體會超有、空
的諸法實相理。二諦是言教，只是適時而用的假設。
 .2天台宗(又名法華宗)
此宗由隋天台山的智顗(智者大師)所建。北齊慧文禪師為始祖。慧文因讀龍樹《中論》《大智度論》而悟「一心三觀」，傳給慧思，慧思又由《法華經》倡諸法實相論，然後傳至智者構成完整的學說。宋時此宗內部因爭論智者所撰《金光明玄義》的真偽分為山家、山外兩派。山外受他宗影響，被山家斥為不純，不久即衰。天台有三大部： 《法華文句》《法華玄義》《摩訶止觀》，乃教觀並重。智者以「五時八教」分判佛教之一切教義。
a.五時：(1)華嚴時：佛初成道時所說。         (2)鹿苑時：佛說小乘義。
       (3)方等時：廣說各法門，斥小贊大。    (4)般若時：專說空義。
       (5)法華涅槃時：說究竟了義，三乘歸一乘，立圓教，說真常，明佛性。
b.八教：八教穿插在《法華》以前四時，《法華》則高出八教。
 化法四教：(化法指教理，即教化的內容)