(1)藏教：小乘教義，以四諦為主，正化聲聞緣覺，旁化菩薩。即三藏教。
 (2)通教：大乘初門，為二乘所共，以說因緣即空為主，正化菩薩，旁通二乘。
 (3)別教：專為菩薩，不通二乘，以說因緣假名為主。
 (4)圓教：為最上利根菩薩而立，以說二諦中道為主，事理圓融、究竟了義之教。
 化儀四教：(化儀指教化過程或方式)
 (1)頓教：佛成道初，直說無上法，即華嚴經所代表之教法。
 (2)漸教：漸次引誘，先小後大。
 (3)秘密：可解為漸，可解為頓，聽者隨機得益。
 (4)不定：頓中有漸，漸中有頓，聽者自悟。
c.諸法實相：諸法當體即是實相。萬有差別的事相，皆是顯示法性真如的本相。
d.三諦圓融：諸法實相由空、假、中三諦表明。視諸法為空、假、中，以空看則三諦即空，以假看則三諦即假，以中看則三諦即中，即空、即假、即中，為三諦圓融。《中論》三諦偈：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」
e.一念三千：智者之說，以自我在任何境界中，均可通往其他任何境界，其升降進退，      悉歸一念。萬物相互融通，一心具有三千世間(十法界各具十法界，一法界各具十如是，十如是各具五蘊、有情、器三世間)(十如是：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟)。此顯萬法之交互相融，每一法可通往其他各法，與華嚴宗之因陀羅網相似。
f.性具善惡：善惡皆性德本具，如來不斷性惡，但斷修惡；闡提不斷性善，但斷修善。
g.無情有性：色心不二，所以一草一塵都具佛性。
h.一心三觀：一心中，空、假、中三觀之任一觀可貫他二觀，由一心生萬法，說萬法之相融相通。其宗旨是掃除對概念之執著，又同時安立各概念於言說中。「觀」而以「止」附之，止觀不離，即定慧互成之意。
i.六即佛(修行之位次)：
 (1)理即：眾生在「理上」本與佛不離。 (2)名字即：通過名言知識而知此理。
 (3)觀行即：心明此理，行守此理。     (4)相似即：接近正覺。
 (5)分真即：已悟但僅得部分之真。     (6)究竟即：佛境界。
 .3華嚴宗(又名賢首宗或法界宗)
完成本宗理論者，為唐代賢首法師。本宗以《華嚴經》為主，而吸取北方的地論、攝
論學說，且受玄奘唯識學的刺激形成，為唯心緣起法門。用海印三昧描繪佛境，一滴
海水有百川之味，無盡圓融。賢首有五教十宗之說。
a.五教為：
(1)小乘教：專說「人空」，未能盡「法空」之義，乃對劣根者說。
(2)大乘始教：大乘初門，以般若、唯識之學屬之。
(3)大乘終教：真常之教。
(4)頓教：不講階位，不立法門，乃一乘教。
(5)圓教：一攝一切，一切攝一，重重無盡，圓融無礙，亦一乘教。
b.法界觀：諸法在一領域中，成一法界。賢首立「四法界」：
(1)事法界：就現象本身看，以差別為特色。
(2)理法界：現象所依之理看，以無二無差別為特色。「理」指實相或真如說。
(3)理事無礙法界：現象與實相(真如)不離。現象由實相生，實相在現象上顯，           此即理事不一不異，融通無礙。
(4)事事無礙法界：一一現象彼此間，皆由同一真如，故彼此融攝，取任一法，皆           可顯真如本身，亦可顯其他萬法，此即一攝一切，一切攝一，即賢首所謂「因陀羅網，重重無盡」。事事無礙，即一事理可通其他事理，即每一境界可通其他境界。
c.十玄：由十個論點說明「法界緣起」之理，即以十玄門來說明萬有都是依原樣相即相入，一體不離，一即多、多即一。有「唯心迴轉」一義。
d.六相圓融：賢首以一概念之意義，皆與其他概念之意義互為條件。換言之，概念之意義只在關係中成立。因此，一一「法」皆在「界」中獲得意義。就一法依待他法而有意義說，即是「相融相即」。乃以六相作為示例：
 (1)總相：一種緣起中，具足各種成分。例：舍。
 (2)別相：各種成分，有其差別。如：椽。椽之所以為椽，必是某舍之椽。而椽即是舍，若離於椽，舍即不成；得椽即得舍。此明因果相為條件之理，亦明總別互依之理。
 (3)同相：各部分相依，同成一總體。如椽、瓦同作舍，皆名舍緣，故名同相。
 (4)異相：各部分互生，仍各相異。椽與瓦形類相異。各緣互異，功用不同，方能       同為一舍之緣。故同異二概念亦互相涵攝。
 (5)成相：各部分緣起，法得成。由諸緣，成舍義；由舍，椽、瓦成緣名，成則互成。
 (6)壞相：各部分仍住自法未動。椽、瓦諸緣各守本身之法，諸緣本身並未變成舍。
 「總即一舍，別即諸緣；同即互不相違，異即諸緣各別；成即諸緣辦果，壞即各住自法。」(賢首華嚴一乘教義分齊章．卷四)
 .4禪宗(又名佛心宗，楞伽宗)
一般分「禪」有下列五種：
  a.外道禪：印度所通行，以生天為目的。
  b.凡夫禪：行五戒十善。    c.小乘禪：以小乘法所修，即安世高所傳者。
  d.大乘禪：又名菩薩禪，以安般、不淨、慈心、觀緣、念佛為內容。
  e.最上乘禪：如來清淨禪，達摩所傳。亦名一行三昧、真如三昧。後又名祖師禪。
本宗係持「禪悟」以參究法，徹見心性本源。禪悟非禪定，禪定是一般修持工夫，非教外別傳；禪悟是大乘一乘教，乃教外別傳。梁時菩提達摩傳入此法。達摩傳《楞伽經》，為偏於真常之唯識經典。達摩之教有「理」「行」二門：
  a.理入：深信真性，堅住不移，不用思辯言說之教法。
  b.行入：修心實踐之法，有四行：
   (l)報怨行：不怨。                 (2)隨緣行：苦樂得失隨緣，心無增減。
 (3)無所求行：無所貪求，安心無為。 (4)稱法行：心歸清淨，修行六度，自利利他。
唐時惠能、神秀開「南頓」「北漸」二派：